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Hemeroteca del mes Octubre 2009

Supongamos que quiero informar, cojo tooooooda una serie de links de cualquier personaje, por ejemplo Joe2005, y hago lo que él no ha sido capaz de hacer, aunque lo hago de modo chapucero porque no tengo tiempo para lorenzadas, bien, pues sería algo más o menos así:

Diplomáticos de ocho países comen carne de cerdo mexicana sin miedo a gripe A
http://www.adn.es/sociedad/20090514/NWS … gripe.html
Diplomáticos de ocho países comieron hoy chuletas y medallones de cerdo mexicano para demostrar que la gripe A no se puede transmitir a través de la ingesta de carne porcina.
Investigan si hay dos virus de gripe porcina
http://www.lagaceta.com.ar/nota/326402/ … rcina.html
Quieren determinar por qué la enfermedad es tan agresiva en algunos pacientes y benigna en otros. Un científico afirma que el H1N1 pudo haber sido creado en laboratorio

Irlanda del Norte confirma el primer caso de gipe porcina
http://ecodiario.eleconomista.es/intern … rcina.html

Las agencias de viajes españolas piden ayudas por la gripe porcina
http://ecodiario.eleconomista.es/intern … rcina.html

La OMS confirma casi 6.500 casos de gripe AH1N1 con 65 víctimas mortales
http://sp.rian.ru/onlinenews/2…..91351.html

Gobierno belga vacunará toda la población del país contra la gripe AH1N1
http://sp.rian.ru/onlinenews/2…..14315.html

La gobernadora de Hawaii, dice la OMS puede ir al nivel 6: este fin de semana
http://translate.google.com/translate?j … ry_state0=
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Sanidad eleva a 40 los casos confirmados de gripe porcina y reduce a 83 los sospechosos
http://www.20minutos.es/noticia/465835/ … na/espana/

24 nuevos casos de gripe porcina aumentan a 44 los afectados en España
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/05/0 … 51739.html

Aparece en Ceuta el primer caso sospechoso de gripe porcina en el norte de África
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/05/0 … 09375.html

HISPANIDAD
La gripe mexicana podría ser una pandemia peor que el ébola
http://www.hispanidad.com/noticia.aspx?ID=128436

¿Y qué pasaría si todo fuera mal?
La mortalidad del H1N1 parece ser baja - Pero la OMS trabaja sobre los escenarios más negros: que mute, colapse la economía o desate el pánico

España eleva a 13 el número de casos confirmados por gripe porcina
http://www.google.com/hostednews/afp/ar … 1arSUjuQHA

Dos casos de gripe porcina confirmados en Madrid
http://www.cope.es/local/30-04-09–dos- … id-48686-2

Asciende a 101 las personas sospechas de padecer gripe porcina en España
http://ecodiario.eleconomista.es/socied … spana.html

La ministra de Sanidad alemana desaconseja acudir a Montmeló por la gripe porcina
EP | MADRID Publicado Miércoles, 29-04-09 a las 20:59

UE cree que la nueva gripe podría afectar hasta el 50% de la población pero que la mayoría de casos serán leves
http://www.europapress.es/salud/noticia … 80546.html
http://www.abc.es/20090429/nacional-soc … 92056.html

Catalunya registra 16 posibles casos de un total de 26 en España
Trinidad Jiménez asegura que la situación está “controlada” aunque desaconseja viajar a EE.UU. y México si no es por “fuerza mayor”
http://www.lavanguardia.es/ciudadanos/n … spana.html

FDA permite uso de emergencia de medicinas a prueba para la influenza
http://www.eluniversal.com/2009/04/28/i … 8329.shtml

Varios diputados egipcios piden el sacrificio de todos los cerdos del país
http://www.adn.es/sociedad/20090428/NWS … erdos.html

PROPONEN UN CAMBIO DE NOMBRE
Gripe ‘norteamericana’ y no ‘gripe porcina’
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 53682.html

La ministra confirma un segundo caso de gripe porcina en Valencia
http://www.diariodeibiza.es/secciones/n … a-Valencia

Human population reduction plan:Vaccines I and II
http://video.google.com/videoplay?docid … 2190701551
http://video.google.com/videoplay?docid … 9669885007

Dos casos de gripe porcina en Reino Unido se suman al confirmado en España
http://www.elpais.com/articulo/sociedad … usoc_2/Tes

Casos gripe porcina podrían superar los 100: alcalde Nueva York
http://lta.reuters.com/article/topNews/ … WF20090427

Brote de gripe complica fin disputa EEUU-México por camiones
http://usa.invertia.com/noticias/notici … 150&idtel=

y se desploman los mercados bursátiles….

http://maps.google.com/maps/ms?ie=UTF8& … 515012&z=3

¿Podria algun Administrador insertar el codigo del mapa?
Un saludo

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Una vacuna contra la nueva influenza podría tardar meses
http://www.infobae.com/contenidos/44480 … uenza-podría-tardar-meses

Expertos alertan sobre guerra biológica y negocio de Donald Rumsfeld con la “gripe porcina”
http://www.radiomundial.com.ve……php?23578

Ingresados en Sevilla dos jóvenes como sospechosos de padecer gripe porcina
http://www.adn.es/local/sevilla/2009042 … decer.html

Posible caso de gripe porcina en Madrid
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/2 … 30800.html

Estados unidos decreta el estado de emergencia sanitario debido a la gripe porcina
http://es.euronews.net/2009/04/26/e-uni … e-porcina/

La OMS prepara vacuna para la gripe porcina
http://es.euronews.net/2009/04/26/la-om … e-porcina/

Salgado dice que España está muy bien preparada para hacer frente a la fiebre
http://www.finanzas.com/noticias/econom … -bien.html

Detectados otros cuatro casos sospechosos de gripe porcina en España
http://www.gaceta.es/26-04-2009+detecta … ,1,1,54963
A las tres personas ya conocidas, que están siendo analizadas, se añaden otros tres nuevos casos en Girona y Barcelona y otro en Teruel, lo que eleva el total a siete posibles infectados.

Sanidad aragonesa detecta un caso sospechoso de gripe porcina en Teruel
http://www.abc.es/20090426/nacional-soc … 62041.html
La Sanidad aragonesa ha detectado en Teruel un caso sospechoso de padecer fiebre porcina, ha informado la consejera de Salud, Luisa María Noeno, con lo que se eleva a siete las personas localizadas en España con esta posible enfermedad.

Detectan ocho casos de gripe porcina en la ciudad de Nueva York
http://www.globovision.com/news.php?nid=115513

Mujer egipcia contrae gripe aviaria
http://lta.reuters.com/article/topNews/ … TE20090415

PRENSALIBRE.COM
Efectúan simulacro de emergencia por pandemia de gripe aviar
http://www.prensalibre.com/pl/…..08595.html

Preparados para las alertas
http://www.elpais.com/articulo/cataluna … cat_14/Tes

China presenta demanda ante OMC por limitación de EEUU a importar sus aves
http://ve.invertia.com/noticias/noticia … 0-TX-FGY64

China confirma brote de gripe aviar en Tíbet sin contagio humano
http://www.adn.es/sociedad/20090420/NWS … umano.html

Una joven egipcia contrae la gripe aviar
http://ecodiario.eleconomista.es/flash/ … viar-.html
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Realizarán un simulacro para enfrentar desastres
Lunes, 20 de Abril de 2009 02:24
TEGUCIGALPA. La Comisión Permanente de Contingencias (Copeco) coordinará la ejecución de un simulacro ante situaciones de emergencia, el que contará con la participación de Estados Unidos, Centroamérica y República Dominicana.
El evento se denomina Simulacro Nacional de las Fuerzas Armadas Humanitarias (FA-HUM) 2009 y se realizará del 17 al 24 de abril en Francisco Morazán, Comayagua e incluso, en Costa Rica.
El ejercicio coordinado por Copeco contará con el apoyo del Centro de Prevención de Desastres para América Central (Cepredenac) y las Fuerzas Militares del Comando Sur de los Estados Unidos.
Lo anterior fue anunciado en Casa de Gobierno por autoridades de la entidad organizadora, quienes también presentaron algunas demostraciones de lo que implica un simulacro ante desastres.
El evento se desarrollará en tres etapas, en la primera de ellas participarán representantes de Costa Rica y Panamá en la provincia tica de Puntarenas, donde se efectuará la activación de los mecanismos de comunicación regional con un evento de inundación.
Simultáneamente, en Honduras se simulará el surgimiento de una pandemia provocada por la gripe aviar, la que finalizará con la transición de una respuesta nacional a una regional.
A continuación, en Honduras, los países de Guatemala, El Salvador, Nicaragua y República Dominicana, participarán en la fase 2 en la cual el evento principal será una inundación seguida de un sismo en Comayagua, para lo que se hará un llamamiento internacional debido al impacto de esos fenómenos.
La fase tres consistirá en la evaluación general de este ejercicio, con las recomendaciones de los participantes, a fin de mejorar el adiestramiento y optimizar las gestiones de respuesta ante esas contingencias, la que se realizará en la isla de Saint Kitts, San Cristóbal, en el Mar Caribe.

MENOS MAL QUE ESTAMOS PREPARADOS DE LO QUE NOS ESTAN AVISANDO

España compra cinco millones de dosis de vacuna contra la gripe aviar
http://www.consumer.es/seguridad-alimen … /19992.php

[/quote]

Nivel Nacional Ejercicio 2009 (NLE 09)
Traducción google
http://translate.google.com/translate?j … ry_state0=
Original
http://www.fema.gov/media/fact_sheets/nle09.shtm

Nuevo compuesto contra la influencia aviar H5N1
http://www.agrodigital.com/PlA…..dArt=63407

¿Cuál es la globalización que sobrevivirá?
http://www.lostiempos.com/diario/opinio … _4536.html

Ganancias por venta de fármacos generan abusos en Asia
http://www.buenasalud.com/news/index.cf … fromhome=y

Confirma China brote de gripe aviar en Lhasa
20-04-2009
http://spanish.china.org.cn/society/txt … 634808.htm

http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 71762.html
La amenaza de una pandemia de gripe similar a la que en 1918 acabó con la vida de unos 70 millones de personas se cierne sobre nosotros, especialmente tras el inicio de la epidemia de la variante aviar en Asia. En todos los siglos de conocimiento mutuo, estos virus han aprendido más de nosotros que a la inversa. Saben cómo entrar en nuestro cuerpo y, camuflados, cómo penetrar en nuestras células y tomar el control, mientras que las vacunas diseñadas por los hombres se quedan obsoletas de un año para otro. Pero un grupo de investigadores ha dado con una de las claves de la ‘maquinaria de engaño’ de la gripe, un descubrimiento que promete ser la base para el desarrollo de nuevos y mejores tratamientos.

Truckers Unwittingly Used to Transport Dangerous Avian Flu Materials?
http://www.healthfreedomusa.org/?p=2433

Mas pollos
Participación de la República de China (Taiwán) en la Organización Mundial de la Salud (I)
http://www.neike.com.py/articulo.php?id=17330

Hong Kong rebaja la alerta de gripe aviar tras ausencia de nuevos casos
http://www.rpp.com.pe/2009-04-15-hong-k … 75920.html

Científicos de Hong Kong y Canadá descubren inhibidores contra virus de gripe aviar
http://spanish.peopledaily.com…..38415.html

OMS está preocupada por casos de gripe en EEUU y México
24 Apr 2009 07:14
GINEBRA, abr 24 (Reuters) - La Organización Mundial de la Salud (OMS) expresó su preocupación el viernes por un brote confirmado de gripe porcina en Estados Unidos y por lo que dijo son más de 800 casos humanos de influenza en México, que incluyen 60 muertes.

La OMS alerta de una posible epidemia de gripe porcina en México y EEUU
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 67839.html

Un aumento de los casos de gripe aviar hace saltar las alarmas en Egipto
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 04961.html

:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

Hacen una mezcla de virus vivos de gripe humana y gripe aviar y la envían a varios países europeos
http://paz-digital.org/new/content/view/9615/61/

Informadora anuncia autoataque con gripe aviar en Estados Unidos
http://www.rafapal.com/?p=1744

Autoridades sanitarias de EEUU autorizan test de detección de gripe aviaria
http://www.24horaslibre.com/salud/1239180457.php

Regulador EEUU aprueba examen rápido para gripe aviaria
http://www.buenasalud.com/news/index.cf … ode=browse

Un niño de seis años contrae el virus de la gripe aviar en Egipto
http://ecodiario.eleconomista.es/intern … gipto.html

OMS está preocupada por casos de gripe en EEUU y México
24 Apr 2009 07:14
GINEBRA, abr 24 (Reuters) - La Organización Mundial de la Salud (OMS) expresó su preocupación el viernes por un brote confirmado de gripe porcina en Estados Unidos y por lo que dijo son más de 800 casos humanos de influenza en México, que incluyen 60 muertes.

La OMS alerta de una posible epidemia de gripe porcina en México y EEUU
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 67839.html

Un aumento de los casos de gripe aviar hace saltar las alarmas en Egipto
http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 04961.html

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Hacen una mezcla de virus vivos de gripe humana y gripe aviar y la envían a varios países europeos
http://paz-digital.org/new/content/view/9615/61/

Informadora anuncia autoataque con gripe aviar en Estados Unidos
http://www.rafapal.com/?p=1744

Autoridades sanitarias de EEUU autorizan test de detección de gripe aviaria
http://www.24horaslibre.com/salud/1239180457.php

Regulador EEUU aprueba examen rápido para gripe aviaria
http://www.buenasalud.com/news/index.cf … ode=browse

Un niño de seis años contrae el virus de la gripe aviar en Egipto
http://ecodiario.eleconomista.es/intern … gipto.html

Un experto alerta de nuevas enfermedades y plagas en Galicia por el cambio climático
http://www.laregion.es/noticia/86598/ga … ambio/climático/nuevas/enfermedades/plagas/

Contagio de gripe aviar en un niño aumenta a 61 casos registrados en Egipto
http://actualidad.terra.es/sociedad/art … 163726.htm

No hay recursos suficientes para combatir la gripe aviar: Egipto
http://www.elfinanciero.com.mx…..sortby=ASC

¿Cuál es la globalización que sobrevivirá?
http://www.lostiempos.com/diario/opinio … _4536.html

Ganancias por venta de fármacos generan abusos en Asia
http://www.buenasalud.com/news/index.cf … fromhome=y

Confirma China brote de gripe aviar en Lhasa
20-04-2009
http://spanish.china.org.cn/society/txt … 634808.htm

http://www.elmundo.es/elmundosalud/2009 … 71762.html
La amenaza de una pandemia de gripe similar a la que en 1918 acabó con la vida de unos 70 millones de personas se cierne sobre nosotros, especialmente tras el inicio de la epidemia de la variante aviar en Asia. En todos los siglos de conocimiento mutuo, estos virus han aprendido más de nosotros que a la inversa. Saben cómo entrar en nuestro cuerpo y, camuflados, cómo penetrar en nuestras células y tomar el control, mientras que las vacunas diseñadas por los hombres se quedan obsoletas de un año para otro. Pero un grupo de investigadores ha dado con una de las claves de la ‘maquinaria de engaño’ de la gripe, un descubrimiento que promete ser la base para el desarrollo de nuevos y mejores tratamientos.

Truckers Unwittingly Used to Transport Dangerous Avian Flu Materials?
http://www.healthfreedomusa.org/?p=2433

Mas pollos
Participación de la República de China (Taiwán) en la Organización Mundial de la Salud (I)
http://www.neike.com.py/articulo.php?id=17330

Hong Kong rebaja la alerta de gripe aviar tras ausencia de nuevos casos
http://www.rpp.com.pe/2009-04-15-hong-k … 75920.html

Científicos de Hong Kong y Canadá descubren inhibidores contra virus de gripe aviar
http://spanish.peopledaily.com…..38415.html

Mujer egipcia contrae gripe aviaria
http://lta.reuters.com/article/topNews/ … TE20090415

PRENSALIBRE.COM
Efectúan simulacro de emergencia por pandemia de gripe aviar
http://www.prensalibre.com/pl/…..08595.html

Preparados para las alertas
http://www.elpais.com/articulo/cataluna … cat_14/Tes

China presenta demanda ante OMC por limitación de EEUU a importar sus aves
http://ve.invertia.com/noticias/noticia … 0-TX-FGY64

China confirma brote de gripe aviar en Tíbet sin contagio humano
http://www.adn.es/sociedad/20090420/NWS … umano.html

Una joven egipcia contrae la gripe aviar
http://ecodiario.eleconomista.es/flash/ … viar-.html
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Realizarán un simulacro para enfrentar desastres
Lunes, 20 de Abril de 2009 02:24
TEGUCIGALPA. La Comisión Permanente de Contingencias (Copeco) coordinará la ejecución de un simulacro ante situaciones de emergencia, el que contará con la participación de Estados Unidos, Centroamérica y República Dominicana.
El evento se denomina Simulacro Nacional de las Fuerzas Armadas Humanitarias (FA-HUM) 2009 y se realizará del 17 al 24 de abril en Francisco Morazán, Comayagua e incluso, en Costa Rica.
El ejercicio coordinado por Copeco contará con el apoyo del Centro de Prevención de Desastres para América Central (Cepredenac) y las Fuerzas Militares del Comando Sur de los Estados Unidos.
Lo anterior fue anunciado en Casa de Gobierno por autoridades de la entidad organizadora, quienes también presentaron algunas demostraciones de lo que implica un simulacro ante desastres.
El evento se desarrollará en tres etapas, en la primera de ellas participarán representantes de Costa Rica y Panamá en la provincia tica de Puntarenas, donde se efectuará la activación de los mecanismos de comunicación regional con un evento de inundación.
Simultáneamente, en Honduras se simulará el surgimiento de una pandemia provocada por la gripe aviar, la que finalizará con la transición de una respuesta nacional a una regional.
A continuación, en Honduras, los países de Guatemala, El Salvador, Nicaragua y República Dominicana, participarán en la fase 2 en la cual el evento principal será una inundación seguida de un sismo en Comayagua, para lo que se hará un llamamiento internacional debido al impacto de esos fenómenos.
La fase tres consistirá en la evaluación general de este ejercicio, con las recomendaciones de los participantes, a fin de mejorar el adiestramiento y optimizar las gestiones de respuesta ante esas contingencias, la que se realizará en la isla de Saint Kitts, San Cristóbal, en el Mar Caribe.

MENOS MAL QUE ESTAMOS PREPARADOS DE LO QUE NOS ESTAN AVISANDO

España compra cinco millones de dosis de vacuna contra la gripe aviar
http://www.consumer.es/seguridad-alimen … /19992.php

[/quote]

Nivel Nacional Ejercicio 2009 (NLE 09)
Traducción google
http://translate.google.com/translate?j … ry_state0=
Original
http://www.fema.gov/media/fact_sheets/nle09.shtm

Nuevo compuesto contra la influencia aviar H5N1
http://www.agrodigital.com/PlA…..dArt=63407

Seis países participan en Honduras en un simulacro para enfrentar desastres
http://www.aguasdigital.com/actualidad/ … 4&efenew=1

LA IMPORTANCIA DEL MÉDICO EN EL DIAGNÓSTICO DE LA INFLUENZA AVIAR
http://www.entornointeligente.com/resum … ems=852767

Jueves 23, abril 2009

Egipto reporta la muerte número 25 por gripe aviar
http://www.spanish.xinhuanet.com/spanis … 864186.htm
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El virus H5N1 no se detecta en las diez mil aves analizadas en Doñana en 2008
http://actualidad.terra.es/ciencia/arti … 208410.htm

¿¿¿En que año estamos????

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Brasil probará en seres humanos la vacuna que desarrolló contra la gripe aviar
http://sdpnoticias.com/sdp/con…../23/382096

Alerta nacional por influenza; detectan 22 casos en la ciudad
http://www.diario.com.mx/nota.php?notai … 45b57f9ba9
Incluso, el Gobierno federal echará mano de la reserva de antivirales y materiales de protección que adquirió hace años para estar preparados en caso de que en México se presentara la gripe aviar

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Argentina, desbordada por el dengue
http://www.telecinco.es/informativos/in … /Argentina
Ya son más de 20.000 las personas contagiadas por el virus del dengue en Argentina
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Siete personas en EEUU se contagian de extraña gripe porcina
http://lta.reuters.com/article/worldNew … 3720090423

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El Ejército de EE.UU. ensaya un plan de actuación ante la amenaza de asteroides
El impacto de un gran asteroide podría causar un desastre mundial / ABC
Actualizado Jueves, 30-04-09
http://www.abc.es/20090430/economia-tec … 01007.html

Antecedentes:

Gripe cúbica (humana, aviar y porcina todo a la vez), aviones militares yankis jugando entre los rascacielos de Manhattan, terremotos, incluso meteoritos…

http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/2 … 54619.html
Menudo empiece de semana.
Sólo faltan el resto de plagas bíblicas…

¿qué pasa, que la crisis va a tomar un cariz de proporciones apocalípticas y necesitan unas buenas cortinas de humo?
Ya no se que pensar.
De no haber un mesías mestizo en la Casa Blanca, (que el Gran Arquitecto lo guarde por muchos años), velando por todo el Universo, ya me habría hecho caquita. [/quote][/quote]

Antecedentes:

Un meteorito podría impactar con la Tierra en mayo de 2102
http://www.20minutos.es/noticia/96374/0 … babilidad/

Lluvia de Cometas,¿Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis?
http://quantumfuture.net/sp/pages/catastrofes.html

Misteriosas bolas de fuego surcan el cielo de Texas
http://www.lavanguardia.es/ciudadanos/n … texas.html

El cometa Lulin se acercará a la Tierra el próximo día 24
http://www.http://quantumfuture.net/ima … 0,13,46415

Explosión en el universo con una potencia jamás observada
Una explosión de rayos gamma, con una potencia jamás observada, fue registrada en septiembre de 2008 por el nuevo telescopio espacial estadounidense Fermi, según un comunicado publicado este jueves en la revista Science. Más »
http://es.noticias.yahoo.com/12/2009021 … 2a1_1.html

México ofrece a la ONU su Gran Telescopio para vigilar asteroides peligrosos
EFE - martes, 17 de febrero, 17.11
Viena, 17 feb (EFE).- México ha ofrecido a la ONU convertir su Gran Telescopio Milimétrico (GTM) en un radar para estudiar y vigilar a los asteroides potencialmente peligrosos, con el fin de prevenir un eventual impacto con nuestro planeta. Más »

Un asteroide sobrevuela la Tierra siete veces más cerca que la Luna
Un asteroide pasó el 22 MARZO DE 20 METROS cerca de la Tierra
http://es.noticias.yahoo.com/9/20090304 … eddf8.html

La Tierra puede chocar con Marte… dentro de 5.000 millones de años
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/06/1 … 59909.html
[img]http://estaticos02.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2009/06/10/1244659909_extras_ladillos_1_g_0.jpg
[/img]

Se incendia el Cerro Grande de Chihuahua; especulan caída de meteorito
http://www.puentelibre.com.mx/not_detal … id_n=18157

astrónomos checos descubren en Australia meteorito con ´linaje´
http://www.radio.cz/es/articulo/116049
[07-05-2009 11:14 UTC] Por Andrea Fajkusová
Sonido 16kb/s ~ 32kb/s
Astrónomos checos han hecho un descubrimiento único. Junto con sus colegas australianos y británicos hallaron en el desierto de Nullarbor, al sudoeste de Australia, un meteorito con ´linaje´, lo que significa que se conoce detalladamente su trayectoria por el espacio. Los científicos lo llamaron Bunbura Roskhole, perla negra.

Más de 10.000 objetos inútiles vagan por el espacio y ponen las naves en peligro
http://www.abc.es/20090505/economia-tec … 50952.html

Describen el primer cráter elíptico por impacto de meteorito
http://www.europapress.es/ciencia-00298 … 72617.html

Descubren un asteroide con orbita retrograda alrededor del Sol
http://spanish.peopledaily.com…..51295.html
El recién bautizado asteroide 2009HC82, de 2 a 3 kilómetros de anchura, está girando en una órbita retrograda alrededor del Sol, lo que tiene despitados a los científicos. Creen que deberían detectarlo antes, ya que gira a una órbita más cercana a la Tierra que otros asteroides.

Este nuevo drama creado por Jesse Alexander ya ha conseguido un pedido de 13 capítulos.

En un mundo asolado por un cataclismo del que todo se ignora, un grupo de supervivientes intentará reconstruir la sociedad tratando de descubrir la causa de esta catástrofe misteriosa, y lo que esto implica para su futuro. Un grupo de habitantes de unas viviendas en un complejo del valle de San Fernando entran en un gran estado de confusión y temor cuando un tipo de meteorito raro llega a la Tierra. Un corte de electricidad se produce en ese momento y una gran estructura monolítica comienza a salir del suelo. Estas personas tratan de encontrar a sus seres queridos y desean descubrir lo que pasó. Van a tener que descubrir que uno de ellos estaba al tanto de este suceso desde hacía algún tiempo ya y que él les reunió para una misión.

“Don Quijote” trabaja para salvar la Tierra del impacto de un asteroide
http://www.antena3noticias.com/PortalA3 … es/5764679

¿Y si hubiera caído el asteroide que se acercó a la Tierra el sábado?
http://www.abc.es/20091019/ciencia-tecn … 91321.html

Científicos sitúan en India el impacto del meteorito que extinguió a los dinosaurios
http://www.abc.es/20091016/ciencia-tecn … 61152.html

ERRE QUE ERRE
COMO DICEN LAS MALAS LENGUAS NOS VAN A EMPEZAR A ATERRORIZAR CON ESTO

El asteroide Apofis pasará por debajo de la órbita geostacionaria en 2029
http://www.elpais.com/im/tit_logo_int.gif
Nuevos cálculos disminuyen la probabilidad de que choque contra la Tierra en 2036
http://www.elpais.com/articulo/sociedad … usoc_8/Tes
M.R.E. - Madrid - 08/10/2009

Una nave para salvar la Tierra
De Jose Manuel Nieves (el 31/08/2009 a las 02:40:13, en Ciencia, 5185 Visitas)

Niño golpeado por Meteorito Viajar En 30,000 mph
http://translate.google.com/translate?j … ry_state0=

El agua de los océanos se debe a asteroides congelados (estudio)
http://www.univision.com/contentroot/wi … 0338.shtml

¿¿¿Cambiaran los “aviones” por un megapredusco???

Investigan el origen de un meteorito avistado en Galicia
http://www.lavozdegalicia.es/sociedad/2 … 067689.htm

http://www.eluniversal.com.mx/articulos/56309.html
NASA revela que un asteroide explotó sobre Indonesia

Científicos canarios identifican un asteroide de 40 kilómetros de diámetro
http://www.abc.es/20091027/ciencia-tecn … 71422.html

Los que simularon la caída de meteorito se castigarán, declara titular del Interior de Letonia
http://sp.rian.ru/onlinenews/2…..83144.html

El agua de los océanos se debe a asteroides congelados (estudio)
http://www.univision.com/contentroot/wi … 0338.shtml

¿¿¿Cambiaran los “aviones” por un megapredusco???

Investigan el origen de un meteorito avistado en Galicia
http://www.lavozdegalicia.es/sociedad/2 … 067689.htm

http://www.eluniversal.com.mx/articulos/56309.html
NASA revela que un asteroide explotó sobre Indonesia

Científicos canarios identifican un asteroide de 40 kilómetros de diámetro
http://www.abc.es/20091027/ciencia-tecn … 71422.html

Los que simularon la caída de meteorito se castigarán, declara titular del Interior de Letonia
http://sp.rian.ru/onlinenews/2…..83144.html

19-10-2009

¿Y si hubiera caído el asteroide que se acercó a la Tierra el sábado?
http://www.abc.es/20091019/ciencia-tecn … 91321.html

Científicos sitúan en India el impacto del meteorito que extinguió a los dinosaurios
http://www.abc.es/20091016/ciencia-tecn … 61152.html

ERRE QUE ERRE
COMO DICEN LAS MALAS LENGUAS NOS VAN A EMPEZAR A ATERRORIZAR CON ESTO

El asteroide Apofis pasará por debajo de la órbita geostacionaria en 2029
http://www.elpais.com/im/tit_logo_int.gif
Nuevos cálculos disminuyen la probabilidad de que choque contra la Tierra en 2036
http://www.elpais.com/articulo/sociedad … usoc_8/Tes
M.R.E. - Madrid - 08/10/2009

Una nave para salvar la Tierra
De Jose Manuel Nieves (el 31/08/2009 a las 02:40:13, en Ciencia, 5185 Visitas)

Niño golpeado por Meteorito Viajar En 30,000 mph
http://translate.google.com/translate?j … ry_state0=

La Tierra puede chocar con Marte… dentro de 5.000 millones de años
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/06/1 … 59909.html
[img]http://estaticos02.cache.el-mundo.net/elmundo/imagenes/2009/06/10/1244659909_extras_ladillos_1_g_0.jpg
[/img]

Se incendia el Cerro Grande de Chihuahua; especulan caída de meteorito
http://www.puentelibre.com.mx/not_detal … id_n=18157

astrónomos checos descubren en Australia meteorito con ´linaje´
http://www.radio.cz/es/articulo/116049
[07-05-2009 11:14 UTC] Por Andrea Fajkusová
Sonido 16kb/s ~ 32kb/s
Astrónomos checos han hecho un descubrimiento único. Junto con sus colegas australianos y británicos hallaron en el desierto de Nullarbor, al sudoeste de Australia, un meteorito con ´linaje´, lo que significa que se conoce detalladamente su trayectoria por el espacio. Los científicos lo llamaron Bunbura Roskhole, perla negra.

Más de 10.000 objetos inútiles vagan por el espacio y ponen las naves en peligro
http://www.abc.es/20090505/economia-tec … 50952.html

Describen el primer cráter elíptico por impacto de meteorito
http://www.europapress.es/ciencia-00298 … 72617.html

Descubren un asteroide con orbita retrograda alrededor del Sol
http://spanish.peopledaily.com…..51295.html
El recién bautizado asteroide 2009HC82, de 2 a 3 kilómetros de anchura, está girando en una órbita retrograda alrededor del Sol, lo que tiene despitados a los científicos. Creen que deberían detectarlo antes, ya que gira a una órbita más cercana a la Tierra que otros asteroides.

Este nuevo drama creado por Jesse Alexander ya ha conseguido un pedido de 13 capítulos.

En un mundo asolado por un cataclismo del que todo se ignora, un grupo de supervivientes intentará reconstruir la sociedad tratando de descubrir la causa de esta catástrofe misteriosa, y lo que esto implica para su futuro. Un grupo de habitantes de unas viviendas en un complejo del valle de San Fernando entran en un gran estado de confusión y temor cuando un tipo de meteorito raro llega a la Tierra. Un corte de electricidad se produce en ese momento y una gran estructura monolítica comienza a salir del suelo. Estas personas tratan de encontrar a sus seres queridos y desean descubrir lo que pasó. Van a tener que descubrir que uno de ellos estaba al tanto de este suceso desde hacía algún tiempo ya y que él les reunió para una misión.

“Don Quijote” trabaja para salvar la Tierra del impacto de un asteroide
http://www.antena3noticias.com/PortalA3 … es/5764679

El Ejército de EE.UU. ensaya un plan de actuación ante la amenaza de asteroides
El impacto de un gran asteroide podría causar un desastre mundial / ABC
Actualizado Jueves, 30-04-09
http://www.abc.es/20090430/economia-tec … 01007.html

Antecedentes:

Gripe cúbica (humana, aviar y porcina todo a la vez), aviones militares yankis jugando entre los rascacielos de Manhattan, terremotos, incluso meteoritos…

http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/2 … 54619.html
Menudo empiece de semana.
Sólo faltan el resto de plagas bíblicas…

¿qué pasa, que la crisis va a tomar un cariz de proporciones apocalípticas y necesitan unas buenas cortinas de humo?
Ya no se que pensar.
De no haber un mesías mestizo en la Casa Blanca, (que el Gran Arquitecto lo guarde por muchos años), velando por todo el Universo, ya me habría hecho caquita. [/quote][/quote]

Antecedentes:

Un meteorito podría impactar con la Tierra en mayo de 2102
http://www.20minutos.es/noticia/96374/0 … babilidad/

Lluvia de Cometas,¿Los Cuatro Jinetes del Apocalipsis?
http://quantumfuture.net/sp/pages/catastrofes.html

Misteriosas bolas de fuego surcan el cielo de Texas
http://www.lavanguardia.es/ciudadanos/n … texas.html

El cometa Lulin se acercará a la Tierra el próximo día 24
http://www.http://quantumfuture.net/ima … 0,13,46415

Explosión en el universo con una potencia jamás observada
Una explosión de rayos gamma, con una potencia jamás observada, fue registrada en septiembre de 2008 por el nuevo telescopio espacial estadounidense Fermi, según un comunicado publicado este jueves en la revista Science. Más »
http://es.noticias.yahoo.com/12/2009021 … 2a1_1.html

México ofrece a la ONU su Gran Telescopio para vigilar asteroides peligrosos
EFE - martes, 17 de febrero, 17.11
Viena, 17 feb (EFE).- México ha ofrecido a la ONU convertir su Gran Telescopio Milimétrico (GTM) en un radar para estudiar y vigilar a los asteroides potencialmente peligrosos, con el fin de prevenir un eventual impacto con nuestro planeta. Más »

Un asteroide sobrevuela la Tierra siete veces más cerca que la Luna
Un asteroide pasó el 22 MARZO DE 20 METROS cerca de la Tierra
http://es.noticias.yahoo.com/9/20090304 … eddf8.html

http://www.elmundo.es/america/2009/10/3 … 13060.html

http://www.telegraph.co.uk/news/newstop … mania.html

http://www.cope.es/sociedad/27-10-09–m … lo-99419-1

Un artista plasma en sus cuadros su “encuentro” con alienígenas
http://www.adn.es/cultura/20091022/NWS- … ncias.html

http://www.telegraph.co.uk/news/newstop … ircle.html

http://www.elmundo.es/elmundo/2009/10/1 … 1255965584

16-10-2009

La Guerra de los Mundos, doblada al gallego
http://www.elconfidencial.com/comunicac … 91004.html

Descubren una cápsula no identificada en Asturias tras el caso del OVNI en Galicia
http://noticias.terra.es/especiales/mun … ufo.aspx#5
Tras los avistamientos de OVNIS en Galicia a lo largo de la semana, unas nuevas imágenes grabadas en la playa asturiana del Sablón muestran cómo un grupo no identificado de personas con trajes ABQ ocultan e introducen en un coche una extraña cápsula plateada.

Esto es falso pero se le esta dando relativa relevancia

¿Un ovni en la ría de O Burgo?
Varias personas vieron ayer al mediodía luces intermitentes sobre el puente y llamaron a la policía para denunciarlo
http://www.lavozdegalicia.es/coruna/200 … 998690.htm

[img]Cuentan%20sus%20experiencias%20ovnis%20(Espejo%20Publico%2022-09-09)%20(2%20de%203)[/img]

Video Exclusivo: Avistamiento Objeto Extraño en Galicia
http://www.terra.tv/templates/channelCo … tid=133396

era marketing viral

joe2005 escribió:

Revelado el más misterioso incidente de OVNI en Gran Bretaña
http://spanish.peopledaily.com…..51434.html

Chinos dicen haber filmado un OVNI
http://www.infobae.com/contenidos/47096 … do-un-OVNI

Alfred L. Webre, director del Instituto para la Cooperación en el Espacio (ICIS)
“Marte está habitado por humanoides”
IMA SANCHÍS - 10/09/2009

Tengo 67 años. Nací en una base naval de Florida durante la Segunda Guerra Mundial. Vivo en Vancouver. Doctor en Derecho, juez del Tribunal de Kuala Lumpur sobre Crímenes de Guerra. Casado, tengo un hijo y dos hijastras. Vivimos en un universo de origen inteligente

La nueva primera dama japonesa asegura haber viajado a Venus en ovni
http://www.abc.es/20090902/internaciona … 21324.html

Our teacher’s been abducted by aliens! Pupils terrified as UFO stunt backfires
http://www.dailymail.co.uk/news/article … z0LWw6rutZ

Sobre Chita aparece OVNI; parte militar rusa desarrolla enorme platillo volante
http://spanish.peopledaily.com…..79421.html

France poised to disclose presence of Extra Terrestrials on Earth
http://macedoniaonline.eu/content/view/7034/56/

La prensa oficial china publica fotos de un supuesto OVNI avistado en Xian
http://www.adn.es/tecnologia/20090525/N … blica.html

“Ovni” artístico concita atención de miles de brasileños en maratón cultural
http://www.adn.es/cultura/20090524/NWS- … ncion.html
http://es.euronews.net/2009/05/24/un-ov … e-janeiro/

Un ex astronauta afirma que los ‘alien’ existen y que EEUU oculta ovnis
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/04/2 … 92856.html

Las fotos de un supuesto fenómeno ovni causan revuelo en China
ABC. es | MADRID Publicado Lunes, 25-05-09 a las 13:12
Las fotografías de un supuesto ovni sobrevolando una pagod
http://www.abc.es/20090525/economia-tec … 51245.html

UFO sighting as public reports 50 lights in sky
http://www.cambridge-news.co.uk/cn_news … ?ID=422315

Stunned onlookers watch as mysterious orange UFOs swoop across Britain’s skies
http://www.dailymail.co.uk/news/article … skies.html
04th June 2009

Los vídeos de “OVNI” de la NASA
http://www.neoteo.com/los-videos-de-ovn … -16177.neo

Ovnis, la invasión que nunca llegó
http://www.abc.es/20090531/canarias-can … 90531.html

¿Hay vida ahí fuera?
http://www.elmundo.es/especiales/2009/0 … index.html

Hay aún 40 casos de ovnis sin explicación
Investigaciones. Fuerza Aérea desclasificó archivos; no descarta la “hipótesis extraterrestre”
http://www.elpais.com.uy/090607/pnacio- … xplicacion

Pues muy bien chaval, aquí tienes toda tu información que estaba en la nevera porque ni la página traga tanto link y tanto reporte variado y desordenado, además, a esta página le interesan más tus opiniones que las cosas que se pueden leer en cualquier lado. Si tú a esto le llamas información, es justo que alguien piense que es un barullo o una colección de reportes que si te parecieron interesantes en su momento te podías haber molestado en colgarlos el día adecuado, y no guardarlos en una carpeta para vomitarlos todos el mismo día sin ton ni son, pero vale, sigue siendo información, pues hala, ahí está la información pero te diré algo, ¿sabes lo que está haciendo el sistema con esta información?, yo te lo diré, LIMPIARSE EL CULO, el sistema sabe que los conspiranoicos no representan peligro alguno ni para el sistema ni para el sistema de valores de la gente de a pie, a la que le tienen reservados otros problemas para que no piensen en otras cosas, como la alineación del Real Madrid, el pago de la hipoteca, buscar otro curro, rezar para que no vuelva a subir la gasolina o salir a tomar algo hasta perder el sentido…por ejemplo…

Ramoncín, hijo, imagíname sonriendo porque sabes que te quiero pero…

¡Anda y vete a la mierda!

¿Sabes lo que creo?, que prefiero mi desmotivación (falsa, por supuesto, luego lo explico) a esperar a que Rafita abra sus coments para ir a chuparle la polla, mamapollas, que eres un mamapollas…

Otra, lo de la información en la página que si chat que si cual…pero vamos a ver…¿alguien se molestó en leer la primera entrada?, aquí no se informa, aquí no hay periodistas ni aprendices de ello, aquí no hay astrónomos ni médicos ni economistas ni militares de rango, aquí hay un  montoncete de gente apercibida de que los hilos los manejan poderes incomprensibles por su crueldad y su animadversión hacia lo humano que nadie, repito, NADIE, llega a entender ni a desentrañar ni a conocer ni a desvelar las claves que mueven su maquinaria…desmotivación, dice el otro, yo lo llamo ultramotivación, ando generando trabajo para los demás (poco, sólo para tres personas, es lo que tiene Madrid, que es muy difícil hacer algo que le valga a alguien que no sea a uno mismo) aparte de tener churris nuevas, ensayar con dos bandas distintas que me divierten que te cagas, ver películas, escribir en otros medios menos ultras que la conspiranoia (ultra de-mente, ¿pillas?, es que ultra de body como que me parecen más ultras los sindicatos… ¡y sin huelga!), aparte, hablar de mi desmotivación es un tanto absurdo cuando cualquiera tiene aquí el poder de hacerse una entrada y motivar de la manera que le plazca.

¿Quereis que os cuelgue unos titulares y los destripe ante vuestros ojos?, ¿para qué?, ¿para buscarme problemas y enemistades con otros conspiranoicos o derivados?, calma, que todo llega, pero no lo veo un leit motiv suficiente hoy por hoy, prefiero observar (como casi siempre, por otra parte) como la conspiranoia se mueve hacia un lado (bueno, uno no, cien mil distintos) mientras el poder y las vidas reales del resto del mundo se mueven hacia un único sitio que es al que vamos a ir a parar todos, conspiranoicos y escépticos, blancos y negros, nicks con cara y nicks anónimos, ¿o alguien piensa de veras que gracias a la conspiranoia, gracias a saberlo “todo”, gracias a la vibración espiritual, te van a respetar la guerra, el hambre, la enfermedad o cualquiera de los jinetes que galopan cada año más rápido hacia el planeta entero y su raza de monos que hablan?

Me encantan estos temas, me encanta la gente que está inmersa en estos temas porque normalmente han demostrado una cultura media buena, un buen sentido del humor, un ojo crítico para con todo y, a veces, hasta se ve al fondo una buena educación, pero quien quiera información que se vaya donde siempre, donde los mamapollas de gurús, donde nunca el jefe (o la jefa) falla en sus pronósticos y opiniones y si quieres decir algo diferente debes de empezar tu aserto por “con esto que escribo no quiero decir que lo que tú dices no sea cierto o exacto porque respeto mucho tu trabajo”…annnnnnda a la mierda…

En fin, que la página va a seguir abierta, que despreciar los trabajos de Rockafella o de Llobukan o de Fonollosa alegando falta de motivación es cuanto menos injusto, ¿os habeis leído los posts?, ah claro, que aquí parece que eso es lo de menos…lo dicho , la página sigue aquí, ¿para que?, para los que no pueden hablar con libertad en otros sitios, para los que les gusta hablar con tacos porque estos temas queman tanto que te puedes dejar las buenas maneras en el perchero de la entrada, para que sirva de “alerta secta”, tan común en su unión con el juego de la conspiranoia y del “estoy desesperao, mi vida es una mierda”, para informaciones novedosas aunque para eso teneis mejores páginas para lucir como héroes del busca-copia-pega, pero sobre todo para ver que ocurre si las cosas se ponen feas de verdad, ¿cuántos quedarían, qué acciones emprenderían?, y los que se equivocaron (yo qué sé, que la próxima guerra sea en Sudán en lugar del manoseado Oriente Medio, o que los marcianos no tengan brazos ni piernas y hablen castellano perfectamente, ¿te imaginas?, joder qué risa…), pues bien, dónde se meterían los gurús, los contactados, los canalizados y toda esa fauna que anda chupando del bote de la desesperanza y la ignorancia de los más aburridos…

…en resumidas cuentas, haced lo que os apetezca, disfrutad esta vida (y si alguien conoce otra que nos haga un croquis y una descripción detallada) que además de corta, es injusta, salvaje y cruel, pero disfrutad de los buenos momentos, esas palpitaciones y esa profunda respiración tras hacer el amor, ese cosquilleo por dentro cuando la sonrisa de un crío te retrotrae al principio de toda esta basura, esas lágrimas de emoción cuando algo te conmueve y te ayuda a conocerte mejor, esa sensación de out of the world cuando con un canutillo, un paseo por el bosque y  una guitarra acústica te trasladan a un sitio que no existe dentro de un sitio que si existe.

VIVID…Y DEJAD VIVIR

Claro que si alguien va comprando AK47’s y tiene una buena idea para acabar con unos cuantos hijoputas que se ponga en contacto conmigo, pero en secreto, porque si algo hemos aprendido de ellos es que la logia, la secta, la organización política, el grupo de combate, utilizan el secreto para que no les pase lo que a nosotros, que nos sentimos perseguidos y vigilados, coño claro, ¿quién crees que controla esta red desde que nació?, ¿nosotros y nuestras buenas intenciones?…putos pardillos, si alguno resulta un peligro verdadero acabará rapidito comiendo cucarachas en alguna celda de algún islote, pero ya te digo yo que no, los “informadores” anti-maldad pueden dormir tranquilos, que mientras esto no repercuta en la calle pero a modo ( o sea, en masa) va a seguir siendo motivo de una de las aficiones favoritas de quien domina y manda, esto es, partirse la caja mientras sus planes, sus dividendos y su idea de humanidad avanzan imparables por encima de nuestras vidas…¿saberlo?, bien, está muy bien, ¿comentarlo?, bien, muy bien, eso es complementario e intercomunicativo, ¿combatirlo?…espera, que haré lo que ellos…

JAAAAAAAAAAAAAAAJAJAJAJAJAJAJAJAJAJAJ…

JAAAAAAAAAAAAAAAAAJAJAJAJAJAJAJ

Talué&tranquiloshermanos,siemprequedarálaSagradaOrdende2012…

próximamente…

POR AÑADIR, UNA KOÑITA…
zprekuerda1

Comentarios 249 comentarios »

4 8 15 16 23 42
¡OJo! Esta anotación es un serio Spoiler sobre la serie Lost. Avisado quedas.
The Lost Experience, el juego online que este verano ha tenido lugar en la red, para todos aquellos que se quedaron con ganas de más, ha dado sus frutos. Tal y como prometieron, aunque no lo expliquen de forma concreta, han resuelto el enigma de los números de Lost.
Al parecer, estos numeros resultan ser parte de una ecuación, una ecuación que predice la destrucción de la especie humana. El proyecto DHARMA intenta impedirlo


Los Números 4 8 15 16 23 42 son uno de los temas recurrentes más importantes de Lost.

Aparecieron por primera vez en el episodio de la Primera Temporada “Numbers” como los números ganadores de la lotería que convirtió a Hurley en un multimillonario. La primera vez que los oyó fue de boca de Leonard en el hospital psiquiátrico, quien originalmente los oyó en una transmisión junto a Sam Toomey cuando estaban juntos en el Pacífico destinados en la marina. Debido a la racha de mala suerte que Hurley experimentó tras ganar la lotería, cree que los números están malditos. Tras ver los Números en las notas de Danielle, Hurley fue a buscarla; ella explicó que una transmisión de estos números atrajo a ella y a sus compañeros a la Isla, y le apoyó en su creencia de que estaban malditos.
Jeroglíficos en el contador de El Cisne

En el primer final de temporada “Exodus - Part 3″, Hurley vio los Números grabados en la escotilla de El Cisne. En el episodio de la Segunda Temporada “Adrift” se reveló que son el código que debe introducirse en el ordenador de la estación Cisne de la Iniciativa DHARMA cada 108 minutos (4 + 8 + 15 + 16 + 23 + 42 = 108). Introduciendo los números se reinicia el contador a 108 minutos. Si el operador no pulsa el botón ejecutar a tiempo, el contador muestra una serie de jeroglíficos; durante este breve período de tiempo todavía es posible introducir los Numeros, pulsar ejecutar, y devolver el contador a 108 minutos. El equipo de El Cisne debía ser reemplazado cada 540 días (108 x 5), lo que significaba que cada pareja de operarios introducía el código unas 7200 veces.

Un obrero que trabajaba en la construcción de la estación Cisne se refirió a los números como un “número de serie” para la puerta de la escotilla. El otro operario tuvo dificultades para leer el último número, ya que en la hoja en que estaba escrito aparecía borroso.

lost

En The Lost Experience se reveló que estos seis números son los valores numéricos de la Ecuación Valenzetti, una fórmula matemática diseñada para predecir el fin de la humanidad. En la actualidad, los Números representan los factores humanos y ambientales de la ecuación (es decir, su forma numérica), aunque su significado exacto es desconocido. El objetivo de la Iniciativa DHARMA era cambiar los factores que conducían a la caída de la humanidad, lo cual sería indicado si se produjera una alteración en almenos uno de los factores humanos/ambientales -p.e. los números. Sin embargo, en todos estos años de investigación, la Iniciativa fracasó en su objetivo. Pese a todas las investigaciones y manipulaciones de los valores de la ecuación, el resultado final siempre eran los números.

* 1 Apariciones
o 1.1 Todos los números juntos
o 1.2 Combinaciones e individualmente
* 2 The Lost Experience
* 3 Notas de producción
* 4 Trivia
o 4.1 Concepto
* 5 Notas de Danielle
o 5.1 Apariciones fuera de la serie
+ 5.1.1 Referencias externas
+ 5.1.2 Apariciones mitológicas
+ 5.1.3 Apariciones naturales
+ 5.1.4 Otras apariciones en el mundo real
* 6 Ver también
* 7 Enlaces externos

Apariciones
El ticket ganador de Hurley.
Los Números en la Escotilla de El Cisne.
Chicas de un equipo de fútbol son vistas en el fondo, en uno de los flashbacks de Hurley en el aeropuerto, llevando jerseys con los Números
Los Números aparecen en el cuentaquilómetros del Camaro de Hurley.

Todos los números juntos

* Mencionados por Leonard en el psquiátrico; la pimera vez que los oyó fue junto a Sam Toomey cuando estaban juntos en el Pacífico destinados en la marina. (”Numbers”)
* Los números ganadores de la lotería de Hurley. (”Numbers”)
* Una transmisión de los Números llevó a Danielle a la Isla. (”Numbers”)
* En las notas de Danielle estaban escritos los números 7 veces, junto a una fórmula matemática. (”Numbers”)
* En la entrada de la estación El Cisne. (”Numbers”)
* En el Mapa de la puerta blindada en El Cisne. (”Lockdown”)
* Introducidos en el ordenador de la escotilla. (”Adrift”)
* En la medicina que Desmond se inyecta en el brazo. (”Man of Science, Man of Faith”)
* En la vacuna que le inyectaron a Claire en la estación médica (CR 481516-23 42). (”Maternity Leave”)
* Cuando el vehículo de Hurley se descompone, muestran como el velocímetro (en km/h) va de 16 a 15, luego a 8 y luego a 4. El salpicadero también muestra que la temperatura es de 23ºC y 42km en el cuentakilómetros. (”Exodus - Part 2″)
* Cuando Hurley pasa junto a las 6 jugadoras de fútbol en el aeropuerto: cada uniforme tiene uno de los números. (”Exodus - Part 2″)
* En los techos de los coches de la policía de Los Ángeles. (”Two for the Road”)
* El cuentaquilómetros del arreglado Camaro muestra los Números, llevando a Hurley a huir de su regalo de cumpleaños. (”There’s No Place Like Home - Part 1″)
* Mientras Lapidus intentaba aterrizar el Vuelo Ajira 316 en la isla, se oyó una voz diciendo los números 4, 8, 15, 16 por radio, justo después de que el copiloto diera la señal de socorro. (”Namaste”)
* En 1977, un obrero llamado Glenn nombró la serie de números que iban en la escotilla de El Cisne, mientras otro los grababa con un martillo. (”Some Like It Hoth”)

Combinaciones e individualmente

The Lost Experience

* En Thehansofoundation.org, si te diriges a un tipo inexistente como este link,los Números en la pantalla de carga son4 8 15 16 23 42 y 64.
* En el principio de la introducción de Sublymonal.com, se ven 6 pantallas de televisión vacías rotando. Debía clickearse en ellas 4, 8, 15, 16, 23, 42 veces, respectivamente, para conseguir una pista.
* Una de las pistas en los posts de Rachel Blake en Copenhage nos llevan a 43 Things, where the words to goals #4, 8, 15, 16, 23 and 42 eran las únicas entradas que contenían sólo una palabra. Juntas, estas palabras dicen: “truth safe reckon copenhagen alvar sumo” (verdad a salvo calcular Copenhage alvar sumo) formaron un código secreto que necesitaba introducirse como enlace en Sublymonal.com.
* Son los “factores centrales del entorno y de la humanidad” de la Ecuación Valenzetti, según el Sri Lanka Video.
* En una entrada a Thehansofoundation.org, fue visto un ordenador en el Instituto Vik mostrando los jeroglíficos. Tras la secuencia #4, 8, 15, 16, 23 and 42, cada paso dio una parte de la pista, que acabó resolviendo el significado del acrónimo DHARMA.

editar Notas de producción

* Damon Lindelof hizo un comentario en la Comic Con de 2005 que “Puede que nunca sepamos lo que significan los Números”. Enseguida se arrepintió de decir esto, tras recibir toneladas de correos de fans disgustados que exigían saber qué había querido decir con eso, y desde entonces, el equipo de guionistas ha declinado comentar directamente sobre este tema (excepto a través de The Lost Experience).
o En el podcast del 13/02/06, Carlton Cuse intenta explicar lo que quiso decir Damon.

* En una entrevista de mayo de 2008 con Kristin Dos Santos, Damon Lindelof reafirmó lo que dijo: [1]

Damon Lindelof

Hay algunas preguntas que son muy agradables e interesantes de hacerse, y hay otras de las que por otro lado no tenemos interés en responder. Lo llamamos el “debate midicloriano”, porque en cierto sentido, explicar algo místico lo desmitifica. Que saquemos a un personaje que venga y diga, “Los Números significan esto y esto,” hace que cada aparición de los Números hasta ese punto carezca de interés.

Ahora podríais ir a ver Star Wars, y cuando Obi-Wan le explica a Luke lo que es la Fuerza, pierde su gracia porque previamente se ha explicado que la Fuerza es una especie de conjunto de agentes microscópicos que están en nuestra sangre. Entonces dices, “Oh, me gustaba más la versión de Obi-Wan.” En el caso de nuestra serie es: “Los Números son la mala suerte, salen una y otra vez en la vida de Hurley, aparecen en la isla.” … Pero si miráis la serie para ver una explicación detallada de lo que significan los números —y no quiero decir que no volváis a verlos— entonces puede que el final de la sexta temporada os defraude.

editar Trivia
[editar] Concepto

* En una entrevista de Lostpedia con David Fury (uno de los guionistas y productores ejecutivos de la serie en su 1ª temporada) habló sobre cómo nacieron los números: “Cuando empecé a escribir el episodio (”Numbers”), ya había pensado en utilizar números previamente mencionados en la serie… 4 (número de años que Locke llevaba en silla de ruedas); 8, 15 (Vuelo 815), etc.” También confirmó que el número 42 es un homenaje a La Guía del Autoestopista Galáctico, y que la idea original de incluir una serie de números que se convertiría en algo importante fue de J.J. Abrams’.
o La entrevista original no menciona el 23.

* Introduciendo 4815162342 (aunque hay mas posibilidades) en el NotePad de windows, mientras se mantiene pulsada la tecla Alt, aparece el caracter µ, Mu. Mu, se relaciona con la teoria de un posible antiguo continente, ocupando gran parte del area ocupada por el Oceano Pacifico, aunque desaparecido por causas desconocidas. Se cree que puede el origen remoto de multitud de culturas. El principal defensor de dicha teoria fue James Churchward.

Notas de Danielle
Los Números escritos por Danielle

4 8 15 16 23 42
4 8 15 16 23 42
4 8 15 16 23 42
4 8 15 16 23 42
4 8 15 16 23 42
4 8 15 16 23 42
4 8 15 16 23 42

8 es el octavo número contando en el formato habitual de lectura, es decir, empezando desde arriba, leyendo una línea de izquierda a derecha, y despues moviendose a la siguiente línea de abajo. 15 es el 15º, 16 es el 16º, 23 es el 23º y 42 es el 42º. Si solamente el 4 fuera un 1 o un 7, funcionaría con todos los números

Los números del mapa de Danielle tiene exactamente las misma filas y columnas (girados 90°) que un tablero de Conecta Cuatro, como el que Lenny utilizó mientras Hurley le interogaba en el episodio ‘Numbers’.

Interesante es el hecho de que puede generarse una secuencia de seis números (n1, n2, n3, n4, n5, n6) con esta propiedad si
n1 = 4 (el primer número carece de esta propiedad)
n2 = 6*k2 + 2
n3 = 6*k3 + 3
n4 = 6*k4 + 4
n5 = 6*k5 + 5
n6 = 6*k6 + 6
Si esta secuencia concreta utiliza:
k2 = 1
k3 = 2
k4 = 2
k5 = 3
k6 = 6,
cualquier valor de los números naturales que adopte k dará una secuencia con la propiedad de arriba.
Apariciones fuera de la serie

Para cuando se emitió por primera vez el episodio “Numbers” y se presentaron los Números de forma destacada, La Enciclopedia On-Line de Secuencias de Enteros no tenía secuencias de enteros que incluyeran los Números. Dos días después de emitirse el episodio, los Números (además del 108) fueron añadidos a la enciclopedia “Los Números de Lost”. Debido a esto, es altamente improbable que los Números tengan algún significado matemático o científico en la vida real. Sin embargo, desde entonces se han añadido dos secuencias más que incluyen los Números, A122115 y A130826

Al menos algunos de los números son conocidos como números especiales incluso fuera de la serie. Es probable que al menos algunos de ellos fueran usados en la serie por dichos motivos:

* 4 es un número muy desafortunado en Corea. Su pronunciación es muy parecida a la pronunciación del carácter chino para la muerte. Antes se ponía “F” en lugar de “4″ en los ascensores.
* 4, 8, 16 son números binarios con solo un “1″ (y son todos potencias de 2)
* 08/15 es una forma de decir en alemán “común” o “aburrido”, también usado como marcador en objectos de demostración.
* 08/15 era el número de modelo de rifle estándar en Alemania durante la Primera Guerra Mundial.
* La bomba de Hiroshima fue detonada a las 8:15 a.m. (hora local).
* 23 está en muchas teorías conspiratorias, como el número de los “Illuminati”. Aparece a lo largo de toda la historia.
* Hay una película alemana llamada “23″ (1998) (más información en IMDB)
* El 8/15 es el Día de la Independencia de Korea. Corea del sur tiene incluso una bebida suave llamada “815 Soda,” o “Pal Il Oh Cola” mejor conocida entre los lugareños.
* 8/15 también es el Dia de la Independencia en la India. “Namaste” es un saludo en Hindi, una de las lenguas oficiales de India.
* 42 es por supuesto la famosa “respuesta a la vida, el universo y todo lo demás” del libro “La guía del autoestopista galáctico”. Incluso Google te lo dirá, si buscas /”answer to life, the universe and everything”.
* Fox Mulder, de “Expediente X” (1993-1998), tenía uno de los Números como número de su apartamento, y los números 23 y 42 aparecieron a lo largo de toda la serie. Esta fue una de las series de ciencia ficción más influyentes previas a Lost en muchos escritores del género (y esta serie, por su parte, fue influenciada por Illuminati y El autoestopista galáctico).
* Todos los números son de camisetas de jugadores de los Yankees retirados. (El 42 no fue retirado específicamente por los Yankees, sino por la liga, el 15 de Abril de 1997, en honor al jugador Jackie Robison). Los otros numeros: 4 - Lou Gehrig, 8 - Yogi Berra and Bill Dickey, 15 - Thurman Munson, 16 - Whitey Ford, 23 - Don Mattingly. Un caso especial es Munson, que murió en un accidente de avión. Y pese al retiro de todos los números 42 en honor a Robinson, el pitcher estrella de los Yankees, Mariano Rivera, sigue llevando el número 42 bajo una cláusula de su abuelo porque lo llevaba antes de 1997. Damon Lindelof y Carlton Cuse se han declarado fans del béisbol, en los Podcasts Oficiales de Lost.
* Alias tambien usa los números en varias ocasiones, lo que es normal, ya que Alias y Lost estan hechas por los mismos creadores.
* El Cuestionario Imposible de Addictinggames.com muestra los números y el 108 como spin-off en una de sus preguntas.
* En la película “Bull Durham,” el personaje de Susan Sarandon, Annie, medita en que hay “108 abalorios en un rosario católico y 108 costuras en una bola de béisbol.” En realidad, es el Japa Mala hindú el que tiene 108 abalorios.

Referencias externas

A menudo se hace referencia a los Números en otras series, películas, o cultura pop posteriores a Lost, casi siempre como tributo a la serie:

Artículo principal: Referencias externas a Lost

Apariciones mitológicas

* El nombre de Penelope Widmore viene del poema épico de Homero La Odisea. En la Odisea, el personaje Penélope tenía 108 pretendientes (4 + 8 + 15 + 16 + 23 + 42 = 108).

Apariciones naturales

* No se encuentran en los primeros 200,000,000 dígitos de pi. Es interesante, no obstante, ver que 4815162343 puede encontrarse en la 176,025,488ª posición de pi. [2]
* La latitud 4.815, Longitud 162.342 son las coordenadas GPS que llevan a un punto del Océano Pacífico en el trayecto de Australia a L.A. (ver Mapquest: [3] o Google Earth: [4] o Google Maps [5] [el primero requiere tener el Google Earth instalado])

23.- es tambien el numero de cromosomas que aporta el espermatozoide y el ovulo para iniciar la creacion de un nuevo ser en el embarazo(23 cromosomas del espermatozoide y 23 cromozomas del ovulo= 46 cromosomas para el inicio de la vida)
[editar] Otras apariciones en el mundo real

* Coincidentemente, los números ganadores de la lotería nacional irlandesa estuvieron muy cerca de los Números, siendo 4 8 15 16 23 24 (el último número tenía los números invertidos) el 16/11/2005 (después del comienzo de la serie Lost) [6]. A causa de la creciente popularidad de la serie, los Números son una de las combinaciones más frecuentes en la lotería en estos últimos años. [7]
o Una situación similar tuvo lugar en un sorteo de la Lotería Primitiva búlgara. Los números ganadores del día 06/09/2009 fueron 4, 15, 23, 24, 35, 42; apareciendo cuatro de los seis números. Por si fuera poco, el día del siguiente sorteo, el 10/09/2009, la misma secuencia se volvió a repetir. Según los expertos mencionados por los medios locales, la probabilidad de que salgan dos veces seguidas los mismos seis números es de una entre 4,2 millones.

Video completo de la web www.hansoexposed.com (los 70 fragmentos), subtitulado en Español.

Este video formaba parte del juego “Lost Experience”, que era nada mas que un monton de páginas virales con informacion oficial sobre la serie, imitando empresas como Hanso Foundation y demás.
Esto fue en verano de 2006, entre la 2ª y 3ª temporada.

Las coordenadas, aquí

En Google Earth , dichas coordenadas , también aparecen marcadas , tratándose de un enclave selvático y muy despoblado en la República Centroafricana.

Si las coordenadas las pusiéramos 48º151′ 62º342′ , llevan a una región del pacífico.

mapa

ATENCIÓN
Este artículo está en construcción. Su autor puede estar en la hora del bocata o haberlo dejado a medias. Si no eres quien esta trabajando en el artículo ten cuidado con lo que haces. ¡Si eres el editor terminalo ya!

Se cree que podía ser la matrícula de los picapiedra

4-8-15-16-23-42

Fue una secuencia de números creada por un anónimo. La suma de todos esos numeros nos da 108 el cuál en numero vbinarios, será coincidencia de Yamcha. No se sabe quien lo creo, pero ha tenido diversos husos a través de los años. A continuación una descripción de cada número, y sus husos.

Contenido

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Número 4

Bien, empezamos con el numero 4. Éste, se escribe de muchas maneras… Principalmente así: 4. Con la mano es así: Ponemos una raya larga, una como en medio (horizontal) mas chiquita, y una horizontal-vertical (o sea en punto medio) que una la punta de las dos y nos quede un cuatro.

Husos del numero 4 en la vida diaria

El número binario se usa para muchas cosas, he aquí las más importantes de ellas:

  • Es el principio de una seria de la serie de Lost (de lo que no tengo ni la menor idea porque no la veo, pero tengo que investigar)
  • Sirve para escribir AAAA en l337: 44444 4444 44444 4444 8888.
  • Sirve para situarse entre el 3 y el 5
    • A mas detalle entre el 3.9 y entre el 4.1
  • Sirve para buscar en Guguel y encontrar acerca de los cuatro fantasticos y el Silver Surfer.
  • Sirve para ponerse en Palitos (||||), puntitos (••••), caritas (☺☻☺☻), etc.
  • Sirve para escribirlo en vbinarios asin: 10.

Número 8

El número 8 es el que sigue en la seríe numérica.. El 8 va entre el 7 y el 9. El ocho en vbinarios se escribe asi: 1000.

Husos del número 8

El número 8 es muy útil para poder escribir el número ochenta y ocho, ochocientos ochenta y ocho, ocho mil ochocientos ochenta y ocho…. Si nadie hubiese inventado este número, ahora quizás ni existiriamos, o la Tierra dejaría de girar. Éste número tambien se utiliza para escribir el “infinito”, el cual se escribe con un 8 doblado.

En su mayoría extraido de:


Lostpedia

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… pues vale cualquier cosa, a saber, un ovni y unos aviones, un nobel que nadie sabe de donde salió, un impacto en la luna nada espectacular, un niño que vuela en globo o un meteorito letón. Está claro, la relajación de la Santa Madre iglesia es la culpable de esta laxitud ante la mentira y la manipulación, y si no, comprobad un comunicado de junio:

comunicado

Lamentable, entre esto y la declaración de que los marcianitos son también hijos de Dios, las claves para el mundo al revés están cada vez más claras, porque de no ser así como podrían ocurrir estas cosas:

Según los servicios secretos rusos, Obama ha abdicado en favor de los militares, que ahora están al servicio de ¡China!

Para completar tan maléfico plan, ya sólo falta que Juan Carlos I abdique en favor del presidente de Cantabria y el panorama del NWO habrá dado otro paso adelante.

Pero no todo van a ser malas noticias, afortunadamente, pronto vamos a ver aumentadas nuestras capacidades para competir en disciplinas olímpicas alejadas de nuestro entrenamiento delante de la pantalla (antes una, ahora la otra):

Estamos próximos a dar el gran salto

Sin embargo, si a pesar de sentir tus capacidades aumentadas el deporte no es lo tuyo y prefieres la moda, recuerda darle a tus obras artísticas, a tu manera de vestir, a la de expresarte o a todo lo que hagas, un aire novedoso y divertido, por ejemplo, si un corto es un coñazo por su ritmo y su interpretación, con unas cuantas señales, de esas que tanto nos gustan, tendrás el público asegurado:

Un original corto vintage de terror…¿ con claves illuminati?: tú opinas

Pero vaya, aprovecha el tiempo que te quede de internet para colgar tus obras, dado que pronto van a necesitar el espacio y el tráfico  web para cosas importantes y es probable que para resguardar nuestra libertad necesiten recortar un poquito (un poquito) la tuya, es lo que pasa, que no sabemos cuidar de nuestras cosas y papá estado mundial lo hará por tí:

Urgente: Bloqueo de Sitios web para “dejar libre ancho de banda libre al Departamento de Seguridad Nacional”

Menos mal que por lo menos los terremotos nunca más nos pillarán por sorpresa, claro que teniendo en cuenta que España no es una de las zonas más proclives para este tipo de fenómeno, deberíamos buscar en las tormentas solares los patrones para acertar la bono-loto, y es que hay algunos que sólo podemos pensar en dos o tres cosas:

Nueva semana Sísmica. Patrones de impacto 28 de Octubre. Recepción de tormenta solar del 26-27.

También es verdad que con tanta gente preparada estudiando los más importantes eventos del mundo y del no mundo,  los demás podemos dedicarnos a lo que se nos da bien, luego pues, seguiré instruyéndome a la par que haré lo mejor posible lo mejor que se hacer:

NADA…bueno, eso y despedirse en modo peregrino (¿cuál halcón?, no, cual trozo orgánico viviente), o lo que es lo mismo.

Talué

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Podemos soportarlo todo,
excepto la verdad

Mark Twain

Nadie ha podido precisar con exactitud científica el momento de su nacimiento, lo cual no es extraño pues suele ser norma común en las enfermedades que atacan al tejido social la indiferencia de la comunidad científica ante lo minúsculo y minoritario, aun cuando en el caso que nos ocupa hubiese una causa orgánica tangible y sólida que explicaba la enfermedad. Por eso la historia nos demuestra que jamás existen tratamientos preventivos en las patologías colectivas, cualquiera que sea su causa, hasta que sus dimensiones han aumentado más allá de lo tolerable. Entonces, precipitadamente, urgen soluciones, buenas o malas (normalmente pésimas), tratamientos, salidas. Es el tiempo de los venerables y sesudos científicos con gafas, de los sociólogos y pseudointelectuales, pero el diagnóstico no consolaba de la putrescible realidad.

Desde la época de la Peste Negra no había atravesado la humanidad una amenaza tan consistente como atávica. La ya casi olvidada expansión del SIDA a finales del siglo XX y la primera mitad del siglo pasado se manifestaba ínfima en comparación con el nuevo azote que angustiaba al ser humano, que había logrado situarse en los albores de la conquista definitiva del espacio.

Los expertos, a posteriori como siempre, sitúan la génesis de la infección del mundo occidental en los últimos vestigios de los bosques verdes del Africa Oriental. La incubación en uno de los pocos espacios vírgenes y ajenos a la vigilancia de la vida artificial (la única realmente eficiente y en quien se puede confiar), allí donde la precaución adiestrada del hombre urbano se confía, se relaja y abandona toda precaución y en un sujeto de voluntad quebradiza como el antropólogo Mr. Puppet, no debió requerir más de tres horas. Cuatro a lo sumo.

Tras su regreso a Baltimore para celebrar las bodas de plata de sus progenitores, se detectaron en el sujeto extraños síntomas de la enfermedad hoy desgraciadamente muy conocidos: alarmante bajada de los glóbulos blancos (el médico robot —ya antiguo— diagnosticó erróneamente una posible leucemia atípica), meditación obsesiva sobre el sentido de la vida, abulia, desinterés por el dinero, pérdida del apetito y, por fin, como último e inevitable síntoma, la trágica secuela en la fase terminal: una patológica y obsesiva manifestación de la verdad, la imposibilidad de mentir y, por tanto, la inevitable muerte a manos de los airados destinatarios de la verdad.

El miedo y el afán de riqueza han gobernado la sociedad desde tiempos inmemoriales, pero siempre han tenido como bastión incuestionable e incuestionado la mentira. Sin mentira no se puede concebir la vida en colectividad.

Así, ignorantes del peligro, los Puppet, una familia cuáquera de intachable reputación y piadoso espíritu, experimentaron dicha enfermedad importada de África. La celebración del aniversario terminó con una batalla campal que destruyó parcialmente la casa y que eliminó a todos los comensales que allí había, puesto que se agredieron con todo tipo de objetos contundentes hasta matarse unos a otros, poseídos por la furia que sobreviene al que se le dice la verdad, porque no olvidemos que la verdad duele. Y esa herida brutalmente abierta despierta un instinto de aniquilación. Forma parte sustancial de la plaga: herir con la verdad, agredir con violencia al que nos la dice.

El único miembro de la familia Puppet que se salvó de aquella masacre fue Ernest Puppet, un agraciado aunque díscolo joven que había logrado ser admitido en una elitista universidad cuyo nombre nunca han facilitado las autoridades. Se ausentó de la cena familiar para preparar una fiesta de cumpleaños. Durante toda la tarde trabajó, en compañía de varios amigos, para acondicionar el local. Escaso lapsus de tiempo. El suficiente.

Maggie Thurman descansaba pacíficamente tras haber terminado de colocar unos horrendos globos que nadie le había solicitado dispusiese en tal lugar. Pese a un pésimo gusto para su atuendo personal, era muy querida y apreciada, de temperamento dicharachero y jovial, sólo tenía un complejo: escasa altura y una notable ausencia de pecho. Sufría tanto a causa de su complexión física que soñaba con ahorrar para poderse someter a una operación de cirugía estética, aunque por el momento se hubiera conformado con unos implantes de silicona.

Ernest Puppet, tras saludarla, comenzó a desvariar sobre lo absurdo de su complejo. Y cuanto más hablaba Puppet ella, tranquila por naturaleza, más se agitaba. El virus se manifestaba en ambos, como sujetos activo y pasivo respectivamente. La tensa situación se prolongó sólo tres minutos.

—No me falta pecho —gritó Maggie acalorada por la conversación—. ¿Lo oyes?

—Mirad todos y comprobad cómo no miento —proclamó Ernest mostrando un pañuelo—. Maggie Thurman es esto: una tabla, nada por delante, nada por detrás. Por cierto, a ver si te duchas… porque apestas.

Empuñando un destornillador, la joven se lanzó como una posesa sobre la endeble anatomía del joven Puppet, cosiéndolo a puñaladas con brutales golpes del punzante objeto. Éste, ya moribundo y atrapado por la disnea a causa de la sangre que escupía por la boca, aún encontró un resquicio de vida para soltar una última perla que desató el tósigo general en todos los presentes.

—Sharon, ayúdame, me desangro. ¿Eres sólo lesbiana o también cobarde?

La aludida aferró un pulquérrimo martillo y comenzó a machacar el cráneo del infeliz Puppet hasta que sus sesos quedaron esparcidos por toda la sala. Todos presintieron la catástrofe. Ninguno salió con vida de la habitación. Pero la sepsia que impregnaba el lugar bastó para mantener con vida al virus, que se alojó en nuevas habitaciones: los policías que examinaron la matanza. Aquello había sido sólo el principio.

No es frecuente que un político diga la verdad, y todavía lo es menos esta situación en un portavoz gubernamental. La misión de éstos estriba en engañar a la opinión pública con su sonrisa sérica y negar lo evidente de modo convincente y con ademanes sosegados, transmitiendo confianza. El presidente Abnett fue informado inmediatamente del incidente. Ian Wardford, su hombre de confianza ante la prensa, había revelado información reservada de gran importancia. Los miembros de Seguridad de la Casa Blanca habían tenido que retener a los reporteros y confiscarles todo aquel material que les permitiese comunicarse con el exterior. La situación era, cuando menos, delicada. Tiempo después se descubrió que el hermano de Wardorf había sido uno de los forenses que habían practicado las autopsias de los cadáveres de la matanza de Baltimore. Acabó comprobándose que, efectivamente, habían mantenido una charla familiar con contacto físico unas horas antes.

Los asesores del presidente movilizaron todo el poder preciso y en apenas dos horas obtuvieron un resultado imprevisto, y que si no habían atajado antes era por su inepcia. Los boletines de noticias que llegaban desde Europa y Asia ya avanzaban un extraño comportamiento: los ciudadanos comenzaban a decir la verdad y a agredirse mutuamente. Pero es sabido la vocación provinciana y egocéntrica de los norteamericanos. Lo que no ocurre en Estados Unidos no existe.

Los problemas sólo son tales cuando afectan a las capas privilegiadas e influyentes de la sociedad. Las miserias de los marginados nunca presentan relevancia.

—Por ahora la enfermedad es incurable. Se propaga velozmente, tanto que ni siquiera le han puesto nombre todavía. Ignoramos cómo se transmite y cómo se desarrolla, pero su virulencia es tal que ha escapado a todo intento de trazar cordones sanitarios, Mr. President.

—¿Y no pueden evitar decir la verdad, aunque peligren sus propias vidas?

—Exacto —informó el doctor Patrick Vizckey—. Ni tampoco toleran que a ellos se les recuerden sus fallos. Su agresividad… es mortal. Es irónico, dicen la verdad a los demás, pero no aceptan la propia.

El presidente Abnett se derrumbó sobre el sillón ante la solícita mirada de sus robots de escolta. Pese al aire acondicionado todos sudaban copiosamente. La magnitud del desastre podía acabar con todo signo de vida racional (si es que al hombre lo consideramos racional) en el planeta. Era una suerte, pensó, que el control del armamento convencional, químico y nuclear se hubiese confiado a cerebros electrónicos, inmunes a esta plaga. Pero, ¿qué ocurriría con el resto de miembros del club nuclear?

El poder se basa en la mentira. Ningún presidente de Estados Unidos había accedido al cargo sin aprender esa elemental lección. El pueblo vota las mentiras bien urdidas y mejor vendidas. El pueblo finge creer. El político finge cumplir. Y así desde la llegada de los colonos al Nuevo Mundo.

El presidente Abnett recordó la memorable máxima de Bertold Brecht: primero el estómago, luego la moral. Así es como los hombres habían forjado la convivencia desde tiempos inmemoriales, en la mentira convenida, en la hipocresía mutuamente aceptada. Al estómago lo disfrazamos de moral y todo arreglado: ha nacido la ideología.

Por correo electrónico y faxes seguían llegando noticias espantosas. La CNN no paraba de informar de desastres por todo el mundo. El sureste asiático era un hervidero de guerras. En Europa, donde ya se ha perdido por completo la virulencia y vitalidad propias del ser humano y la vida transcurre monótona y lánguida, las noticias eran más selectas: un amigo personal del presidente, el germano Helmut Braum, máximo coordinador del ejército móvil europeo, había confesado recibir sobornos de las grandes compañías a cambio de otorgarles contratos millonarios de suministros de piezas y material logístico.

Desesperado, ordenó apagar todas las fuentes de información y tomó una decisión impopular: declaró en cuarentena a la Tierra. Él era, en la práctica, quien controlaba las comunicaciones al espacio. Bloqueo absoluto. Las colonias de Marte no podían resultar afectadas. Estratégicamente, se hacía vital preservarlas puesto que allí se ubicaban casi con exclusividad las materias primas que permitían sostener la tecnología de la era del microchip. Si la plaga de la verdad invadía los complejos mineros y de transformación de Marte e infectaba a los insustituibles técnicos de mantenimiento y a los casi 600.000 trabajadores allí residentes, la humanidad estaba acabada. Sin los imprescindibles suministros marcianos el plazo de autonomía de la Tierra era de ocho meses. Sólo ocho meses para el colapso total. Después el caos sería absoluto y las perspectivas no eran alentadoras, la plaga de la verdad había saltado al espacio: se habían detectado brotes esporádicos en las estaciones lunares, aunque afortunadamente los portadores del virus fueron desintegrados y sus compañeros sometidos a cuarentena no habían presentado síntomas de contagio.

Abnet era consciente de la incuestionable necesidad de su decisión. Pero eso implicaba reconocer la derrota y a la gente no le gustan los perdedores, el pueblo no vota a los débiles. Y él se quería presentar a la reelección.

Varios senadores de su propio partido confesaron abiertamente sus relaciones económicas y patrimoniales con la mafia, quien se apresuró, lógicamente, a asesinarlos. Los informativos no paraban de vomitar torrentes de verdades (así que hubo que suprimir los modos de comunicarse) y los efectos destructivos de esta nueva peste maligna crecían en progresión geométrica de razón 6. La consecuencia en un mundo cobarde, como es el financiero, fue inmediata: desplome de las bolsas y colapso económico. La civilización se desmoronaba, se diluía como un terrón de azúcar en el café.

El presidente Abnett sabía que debía reaccionar frente a los acontecimientos, pero su equipo de colaboradores y asesores no lograba obtener ese mensaje firme y decidido, porque no ignoraban que éste iba a quedar desmontado con suma brevedad. Su hombre talismán para las situaciones difíciles, su vicepresidente, Maxwell Williams (el primer negro en la historia que había llegado a Vicepresidente), exponía crudamente el dilema:

—El problema es que si dice la verdad creerán que usted también padece la enfermedad, y si miente pondrá al descubierto lo que todos sabemos: que un mandatario debe mentir para subsistir en la vida política porque la verdad cotiza a la baja.

—Pero tengo que dar la cara. La gente debe verme, oírme, debo estar en sus televisores, hasta en los anticuados tridimensionales, para tranquilizarlos. Si no, mi carrera política está acabada.

En esto irrumpió en el despacho oval el robot niñera Ulises acompañando a David, el hijo menor del presidente, con gran estrépito.

—Papá, papá, ¿tú también estás enfermo? Lo he oído en la radio.

—No, David. Estoy bien.

—Y si puedes mentir, ¿por qué no te crece la nariz como a Pinocho?

Una carcajada sonora alivió la tensión del momento. Ulises, el inmenso robot niñera, captó en sus sensores una situación anómala y procesó una orden de aclaración:

—David, siguiendo los consejos pedagógicos más avanzados, ha experimentado en el aparato de realidad virtual la ilusión de una cinta comercializada legalmente por Disney sobre el cuento de Pinocho.

Así, por este insignificante y absurdo incidente, la plaga de la verdad que amenazaba con sumir al mundo en las tinieblas pasó, eufemísticamente, a denominarse el síndrome de Pinocho. El nombre hizo gracia y cuajó. Ahora sólo faltaba obtener una explicación científica y encontrar un remedio rápido.

Pero clandestinamente, pese a las prohibiciones que en materia de telecomunicaciones se había impuesto por parte de todos los gobiernos, las malas nuevas seguían siendo transmitidas por periodistas (algunos de ellos infectados) mediante una argucia legal que les permitió resucitar la periclitada edición de periódicos en papel impreso (algo que se había abandonado desde mediados del siglo XXI) eludiendo el veto, que sólo estaba tipificado para medios audiovisuales e informáticos.

De este modo el mundo seguía recibiendo impactos que minaban su resistencia: los escándalos sexuales se multiplicaban, los más horrendos crímenes de Estado se desvelaban, algunos líderes mundiales revelaron sus conexiones con el narcotráfico en el espacio exterior y dieron a conocer con mucho detalle que la explotación minera a gran escala y la posterior colonización de Marte se había efectuado gracias al blanqueo de dinero procedente de los cárteles de la droga sintética.

Las familias se aniquilaban con tal frecuencia que se aconsejó que las personas vivieran aisladas y que se abstuvieran de mantener conversaciones si no era por medio de videoteléfonos. La mayoría del tiempo las calles permanecían vacías. Los jueces y fiscales, desbordados por tanto trabajo, se contagiaban con tal rapidez (algo lógico puesto que los criminales contaminados acudían en masa a entregarse a la justicia) que países enteros quedaron huérfanos de tutela judicial: sus integrantes se habían asesinado entre ellos, mascullando incontables verdades.

La policía tuvo que ser desprovista de todo su material de trabajo y sólo los robots patrullaban las calles, con orden tajante de disparar a matar a la más mínima sospecha de ser portadores del síndrome de Pinocho. Se estableció el toque de queda como medida preventiva. Todo inútil. La plaga se extendía.

Los soldados, cautelarmente desarmados y acuartelados durante semanas, se encontraban sometidos a una estricta vigilancia por parte de androides de combate, que encerraban y drogaban a todos cuantos manifestaban el síndrome, siendo utilizados, sin su consentimiento, como cobayas por los científicos militares. Después eran ejecutados. A esto se le llamó ensayo.

En conclusión: el hombre y la verdad no estaban en condiciones de encontrar un punto de equilibrio y coexistir pacíficamente.

La ciencia descubría una vez más que la vida era demasiado escurridiza para acotarla en libros, ordenadores y diskettes. La apremiante y amenazadora presión de la sociedad no consiguió adelantar ninguna solución. Varios millones de personas escupiéndose verdades habían convertido la Tierra en un polvorín.

Pero un hombre, vejado y despreciado durante años, Ignatius Reilly, ya arrinconado dentro de la plantilla del prestigioso equipo de la reputada John Hopkins University, obtuvo, en la soledad amarga de su arrinconado laboratorio, un preparado milagroso que influía sobre el sistema neurovegetativo, aliviando las manifestaciones más potentes del síndrome de Pinocho. Más tarde Reilly confesaría que tal hallazgo se produjo por lo que en el argot científico se conoce como serendipity, o sea, por pura y simple casualidad. En Francia, los laboratorios Pasteur, siguiendo esa misma pista facilitada por el científico americano, fabricaron y comercializaron el Neuropositón retard 300. Impedía el contagio de la enfermedad y relajaba las tendencias agresivas de los ya infectados. Ambos recibieron el premio Nobel de la Paz, de Medicina, y también el de Literatura, de tan agradecidos que estaban los gobiernos que, por fin, podían volver a mentir a sus ciudadanos. Se comenzaba a controlar el síndrome. Un soplo de esperanza recorrió el viejo planeta Tierra .

Pero los problemas para el presidente Abnett no habían concluido. Mientras en Japón todos los infectados se suicidaban ritualmente para evitar daños y contagios a sus congéneres, el ciudadano americano se emboscaba en algún lugar de la ciudad, en supermercados, o cines, y originaba una matanza. La frecuencia de estos incidentes convirtió las ciudades en auténticos corredores de la muerte. A pesar de haber ganado las primarias y mantener su liderazgo dentro del partido, sus posibilidades de ser reelegido disminuían, se acercaba noviembre y dieciséis millones de americanos padecían el síndrome. La cuarentena no podía ser levantada. Abnett olía a derrota.

Pero, como bien asevera el refrán: Dios aprieta pero no ahoga, la solución iba a venir proporcionada por un astuto sociólogo: Adam Smith. Este privilegiado cerebro, tras terminar su carrera con un inmaculado e impresionante expediente, no intentó ejercer su profesión sino que se asoció con un amigo experto en informática y contrató a diferentes mujeres que ejercían la prostitución de lujo, a las que adiestró con sus conocimientos para preparar un videoteléfono virtual erótico. Amasó una verdadera fortuna en pocos años. No obstante, como muy bien le hubiera podido confirmar Al Capone, hay dos cosas de la que un hombre nunca puede sustraerse: la muerte y los impuestos.

El fisco descubrió su trama de evasión de impuestos y éste, viéndose perdido, propuso un plan al gobierno para el tratamiento del síndrome de Pinocho a cambio de no pisar la cárcel, fraccionamiento (sin recargo de intereses) en el pago de sus impuestos y la condonación de una vigésima parte de la deuda.

El planteamiento era simple y elemental: muchos lesionados en accidentes automovilísticos debían volver a aprender a andar, Smith elaboró un inteligente programa de rehabilitación social en el que, junto al tratamiento farmacológico y un meticuloso programa de diseño innovador mediante la continua degradación de los sentimientos nobles y la potenciación del instinto de supervivencia, el egoísmo y la envidia, se enseñaba a mentir. Se potenciaba el natural instinto de la ponzoña y de la traición. La terapia comenzó a dar unos frutos impensables. Abnett fue reelegido presidente de los Estados Unidos con una holgada mayoría en todos los Estados y unos meses después se levantó la política de aislamiento de la Tierra en el espacio, restableciéndose los habituales canales de transporte entre Marte y la Tierra.

Los brotes episódicos del síndrome eran rápidamente controlados y el virus aislado, consignado por los expertos como Pinocho 6, se recicló para obligar a hablar a los acusados en muchos juicios. A esto se le denominó en el argot jurídico, no sin cierta sorna, el paseo con Pinocho.

Pero esto tan sólo suponía la resaca después de la incontenida borrachera de verdades que había convulsionado al mundo. Por fin la humanidad pudo respirar tranquila. Tras siete años se logró reconstruir todo lo que la epidemia había arrasado. La mentira imperaba con renovada vitalidad en todo el Sistema Solar y la gente era feliz de nuevo mintiéndose a pleno rendimiento. El ser humano, que había estado al borde del precipicio, se había reconciliado consigo mismo.

Los aprendices de profetas, adivinos y fanáticos religiosos (no afectados en su mayor parte por la plaga pero sí poseídos por la codicia, el fanatismo o la paranoia), que habían anunciado el Apocalipsis y el juicio final (amasando, eso sí, considerables fortunas), fueron olvidados. Y todo adquirió su aspecto normal y tranquilizador cuando finalmente la hipocresía, es decir, la mentira convenientemente condimentada con afabilidad, volvió a presidir las relaciones entre los hombres.

Aquí paz. Y después gloria.

x


José Miguel es Licenciado en Derecho y reside actualmente en Madrid. En su carrera literaria ha alternado la narrativa con una faceta más profesional como guionista de cómic. Colabora Habitualmente en varias revistas del género como Gigamesh, Stalker y Ad Adstra. Aunque este cuento fue publicado con anterioridad en España no fue accesible a los lectores Latinoamericanos. Una de las características de la ciencia ficción es visión crítica de la sociedad y, en este relato, lo vemos claramente.

Axxón 103 - Noviembre de 1999
Cuento de autores europeos (Cuentos: Fantástico: Ciencia Ficción: España: Españoles).

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Baudrillard Graffiti

1. “El crimen perfecto,” escribe Baudrillard, “es aquel de una realización incondicional del mundo por la actualización de toda la información, la transformación de todos nuestros actos y todos los eventos en información pura; en corto, la solución final, la resolución del mundo anticipado a su época por la clonación de la realidad y la exterminación de lo real por su doble” (25). En algún punto, la realidad “implota sin dejar rastros, ni siquiera la señal de su final. Pues el cuerpo de lo real jamás fue recuperado. En el sudario de lo virtual, el cuerpo de lo real es para siempre inencontrable” (46).

2. ¿Y si Baudrillard tuviera razón? ¿Qué significaría tomarlo en su mundo y aceptar el reto? En efecto, ¿y si el crimen perfecto ya ha sido cometido? ¿Y si la virtualización e información del mundo no sólo ya ha ocurrido, sino incluso borrado su rastro, la evidencia de que alguna vez pasó? ¿Cuáles serían las consecuencias, y acaso lo sabríamos alguna vez?

3. Algunas definiciones. Para Baudrillard, el asesinato de lo real no es una pérdida de la realidad, no es una caída en la ilusión. Es más bien lo contrario: la exterminación de la ilusión, la actualización absoluta de todo, gracias a “la retroalimentación incesante de toda información a todos los puntos del globo” (53). El asesinato de lo real significa que todo en este mundo ha sido medido, cuantificado e informatizado. No hay más otredad, porque todo ha sido homogeneizado, reducido a uniformidad, negociado a cambio de una medida común o equivalencia universal. No hay más misterio, y no más incertidumbre, sólo una cegadora transparencia universal. No hay pasado ni futuro, sólo un eterno Ahora, en el cual todos los tiempos están presentes al mismo tiempo. No hay más espera, no más anticipación, no más sentido de duración, pues ahora todo se revela de inmediato, en “tiempo real.” Eso es lo que significa haber asesinado lo real.

4. ¿Por qué el asesinato de lo real es un crimen perfecto? Esto se desprende de la verdadera naturaleza del acto. “En el inflexible registro de la desaparición de lo real,” escribe Baudrillard, “no ha sido posible sujetar tanto a los motivos como a los perpetradores, y el cuerpo de lo real por sí mismo jamás ha sido hallado… no hay ni asesino ni víctima.” Cada evento real deja rastros a su paso. Estos rastros son, en sí mismos, perfectamente reales; son las señales materiales, y la garantía, de que el evento ha realmente ocurrido. El acto de asesinar, por ejemplo, deja un cuerpo. La persona de la víctima está ausente, pero el cuerpo está elocuentemente presente. Si el cuerpo de lo real fuera alguna vez encontrado, por consiguiente, su sola existencia significaría que lo real no estaba muerto después de todo. Al contrario, el asesinato de lo real es un crimen perfecto -de hecho, el único crimen perfecto- porque, al abolir lo real por completo, también se deja sin vigor cualquier señal mundana que pudo haber quedado atrás. El asesinato de lo real no ocurre, pues borra, en retrospectiva, el hecho de que alguna vez sucedió.

5. Descrito de esta manera, el “asesinato de lo real” suena a un escenario de novela o película de ciencia ficción. Piense en todas aquellas novelas de Philip K. Dick, en donde el protagonista descubre que todo lo que ha tomado como real es, de hecho, una simulación (Tiempo Desarticulado, La Penúltima Verdad), en donde la supuesta realidad detrás de esta simulación resulta ser, a su vez, otra simulación (Laberinto de Muerte, Ubik), y en la que el protagonista es, por lo tanto, obligado a buscar señales, no de la presencia de una realidad más elevada o vital, sino de su ausencia (Valis). O piense en la película de 1956, La Invasión de los Usurpadores de Cuerpos, en donde la gente de un pequeño pueblo es remplazada por sus dobles, que son copia fiel, y que actúan igual que ellos, excepto que carecen de pasión y deseo. O piense incluso en Matrix y sus secuelas, a pesar del hecho que Baudrillard ha desaprobado estas películas por supuestamente haber desvirtuado sus pensamientos.

6. En una entrevista reciente, Baudrillard dice que lo que está equivocado con Matrix es que “el nuevo problema planteado por la simulación es confundido con el muy clásico problema de la ilusión, ya encontrado en Platón. Aquí hay un verdadero malentendido.” El mundo de la simulación, del crimen perfecto, no es el mundo ilusorio de la Cueva de Platón. Es más bien un mundo en donde la alegoría de Platón ya no tiene ningún sentido, porque este mundo ya no nos ofrece ninguna base donde hacer una distinción entre las ilusiones de la Cueva y las verdades del mundo real fuera de la Cueva. Es por esto que el asesinato de lo real continúa con la exterminación de la ilusión. Vivimos en una situación en donde, como lo planteara Nietzsche: “Hemos abolido el mundo real: ¿qué mundo nos queda? ¿el mundo aparente, tal vez?… ¡Pero no! ¡con el mundo real hemos también abolido el mundo aparente! ” Si bien Nietzsche celebra esta situación como el “cenit de la humanidad,” Baudrillardlo ve con implacable horror. La pregunta que quiero hacer es: ¿por qué?

7. Baudrillard explica su problema con Matrix, y con la modernidad y la posmodernidad en general, de este modo: “el mundo visto como una ilusión radical es un problema que ha sido planteado a todas las grandes culturas, y que ha sido resuelto a través del arte y el simbolismo.” (Tenemos el arte, como Nietzsche dijo, por temor a la pérdida de la verdad). Pero en contraste a todas las culturas previas, Baudrillard afirma, “lo que nosotros hemos inventado para soportar este dolor es una realidad simulada, un universo virtual purificado de todo aquello peligroso o negativo, y que de ahora en adelante suplanta lo real, por lo que es la solución final.” En lugar de “arte y simbolismo,” tenemos la industria de la cultura, con su implacable alegría, y su maquinaria de publicidad y engaño. En lugar de poetas y chamanes, tenemos a los ingenieros de imagen (imagineers) de la Corporación Disney. En lugar de riesgo y peligro, tenemos sexo seguro y lugares de seguridad infantil y zonas de no fumar. Y en lugar de poesía épica, o tragedias, o la novela realista, tenemos… ¿ciencia ficción?

8. La referencia a la ciencia ficción es apropiada, porque la situación que Baudrillard describe -la “transfiguración tecnológica del mundo, su final acelerado, su resolución inmediata… ha disparado el código para la desaparición automática del mundo agotando todas sus posibilidades” (25-26)- es precisamente de lo que la ciencia ficción se trata. O mejor aun, esta situación es lo que la ciencia ficción es. Una manera de describir la ciencia ficción es decir que no solamente imagina el cambio tecnológico rápido, radical, sino que naturaliza este cambio, haciendo de lo fantástico un lugar común, de lo mágico algo rutinario, y de lo ajeno algo familiar. Pero esto es precisamente lo que nuestra tecnología biológica e informática está haciendo, mientras borran diferencias tradicionales, y actualizan posibilidades extremas. Como lo plantea Donna Haraway, “la frontera entre ciencia ficción y realidad social es una ilusión óptica.” Los resultados son de inmediato fantásticos y banales. Fantásticos porque, como lo postula Arthur C. Clarke, “cualquier tecnología suficientemente avanzada es indistinguible de la magia.” Pero incluso banal, porque es sólo por nosotros que estas tecnologías son extrañas y radicales. Como lo escribe Bruce Sterling, “la condición posthumana es banal. Es sorprendente, y escatológica y ontológica, pero sólo por los estándares humanos… Por los nuevos estándares post-singulares, los posthumanos están tan aburridos y frustrados como los humanos alguna vez estuvieron.”

9. A Baudrillard podrá disgustarle Matrix, pero recurre a la ciencia ficción de cualquier modo para poder explicar el asesinato de lo real. Cita el clásico cuento de Arthur C. Clarke, “Los Nueve Mil Millones de Nombres de Dios”, como una alegoría del crimen perfecto. El cuento es acerca de un grupo de monjes budistas cuya ancestral tarea es “compilar una lista que contenga todos los posibles nombres de Dios.” Una vez que los nombres han sido escritos, según su creencia, la existencia llegará a su fin: “El propósito de Dios será alcanzado. La raza humana habrá cumplido con aquello para lo que fue creada, y no habrá motivo alguno para pelear.” Los monjes contratan una computadora para automatizar el proceso. (El cuento fue publicado por primera vez en 1953, en la época de las centrales de cómputo, mucho antes de que se inventaran las computadoras personales). Y en efecto, tan pronto como se imprime el nombre final de Dios, el universo empieza a desaparecer. Baudrillard resume el cuento, “la historia del mundo es completada en tiempo real por el trabajo de la tecnología virtual” (25).

10. Baudrillard toma “Los Nueve Mil Millones de Nombres de Dios” como una alegoría del asesinato de lo real. Pero esto está lejos de una lectura obvia. El cuento de Clarke es más plausiblemente entendible como una afirmación de lo que Baudrillard mismo llama “la incesante revolución del mundo, la irónica trayectoria de partículas y la caótica turbulencia de los sistemas naturales” (10). Pues la computadora en el cuento no logra nada por su cuenta, simplemente apresura el proceso que de cualquier modo ocurriría. “Paciente, inexorablemente, la computadora ha ido reacomodando letras en todas sus posibles combinaciones, agotando cada clase antes de pasar al siguiente.” Pero este monótono cómputo es irónicamente enganchado al blanco que sus programas (y, de hecho, sus programadores) no pueden comprender. Pues los monjes presionan la computadora al servicio de lo que Baudrillard bien puede llamar el destino objetivo del universo, independiente de la intervención humana. Al tiempo que el lama principal le dice al ingeniero en determinado punto, que lo que está en juego es este cómputo es “nada tan trivial como” el sólo fin del mundo humano. El cuento contrasta la estrechez de mente de los monjes que comisionan su uso. Los ingenieros son esclavos de una razón instrumental; prefieren anuncios televisivos a la meditación, y no están agresivamente “impresionados” por la “vertiginosa” vista desde la montaña frente a ellos. Los monjes, por otro lado, no están lo más mínimamente interesados en la “realización del mundo,” su “transformación… hacia información pura.” Más bien, están atentos a lo que Baudrillard llama “la astucia del mundo” (19), o la “ironía en todos los procesos extremos” (70). Los monjes saben, tal como Baudrillard, que finalmente no hay nada como algo, y que “no debemos sumar nada a la nada del mundo, ya que somos parte de él. Pero tampoco debemos sumar nada a su significado, pues no tiene ninguno” (10). El cuento de Clarke celebra el poder de la ilusión, el poder del vacío; y sugiere que -a pesar de sus propias pretensiones- la tecnología digital y virtual no pueden hacer nada mas que favorecer este poder ilusorio.

11. Mi punto en todo esto es no sutilizar sobre lecturas cerradas del cuento de Clarke. Quiero sugerir, más bien, que el Maniqueísmo de Baudrillard, su demonización de la tecnología digital, es profundamente problemática, desde el punto de vista de sus propios metafísicos. Y él mismo es consciente de esto, por lo menos en algún punto. Más allá de su visión de “la exterminación de toda la ilusión del mundo por la tecnología y lo virtual,” Baudrillard ofrece una “hipótesis” contraria: “un destino irónico de toda la ciencia y todo el conocimiento en que el mundo -y la ilusión del mundo- sobrevivirá” (74). Tal vez el crimen perfecto está inevitablemente “destinado a fallar” (151); “tal vez una ilusión indestructible nos espera al final del proceso” (62). aunque la ciencia siempre ha tratado de “(mantener) el destino y la muerte en puerto,” forzando objetividad material en (el mundo),” ahora “es el destino quien está surgiendo hacia nosotros a través de las pantallas de la ciencia” (42). “No podemos lograr” el crimen perfecto, “porque dejamos rastros por todos lados -virus, lapsos, gérmenes y catástrofes- señales de imperfección” (40). Así que la virtualización del mundo podrá por sí mismo ser “una treta del mundo,” de modo que, a pesar de sí mismo, la “racionalidad y la perfección” de la tecnología posmoderna “está meramente implementando el irracional decreto (del mundo)” (19). Y de nuevo: ¿es la tecnología la alternativa letal de la ilusión del mundo, o es simplemente un avatar gigante de la misma ilusión básica, su sutil giro final, la última hipóstasis?” (5). En pasajes como estos, Baudrillard se acerca a la ironía cósmica budista del cuento de Clarke.

12. Por otro lado, cuando Baudrillard escribe acerca de computadoras, realidad virtual, e inteligencia artificial, esta ironía parece abandonarlo por completo. Lo que dice acerca de computadoras, en particular, es tan caricaturesco que estoy tentado a dudar si él ha usado una, alguna vez. ¿Cómo hemos de responder de otro modo que con exasperación, cuando asegura, por ejemplo, que “los chips de computadoras han dejado atrás cualquier posible uso que pueda hacerse de ellos, y están llevando al sistema hacia aplicaciones dementes” (49)? ¿O cuando ridiculiza “hiper-cerebros pegados a sus computadoras, quienes, aunque todavía considerablemente sub-usado, se disminuyen a sí mismos aun más al tener una función de máquina en su utilidad” (48-49). ¿O cuando arguye que, si el reino completo de transformación de información llegara a su fin, “el sistema completo del pensamiento estaría alineado al sistema de la máquina. El pensamiento terminaría pensando sólo lo que la máquina puede soportar y procesar, o pensaría solamente cuando la máquina lo solicite” (32)? ¿O cuando denuncia “la promiscuidad de todas las señales y todos los valores,” añadiendo que “la transmisión y desfile, alrededor del mundo, de todo y nada acerca de las cadenas es pornografía” (Paroxismo 12-13)? Todo esto suena más bien como Allan Bloom en esteroides, lamentándose de la decadencia de un mundo que ha abandonado los ideales clásicos de mesura y racionalidad.

13. De hecho, las objeciones de Baudrillard sobre tecnologías digitales no son nuevas. Ya se habían postulado cuando la escritura fue inventada, y luego cuando los tipos movibles y la prensa para imprenta fueron inventados, y más aun cuando el telégrafo fue inventado, y el teléfono, y el radio y la televisión. En efecto, imagino que, cuando el lenguaje vino a ser, y nuestros ancestros empezaron a convertirse verdaderamente en humanos, entre las primeras oraciones que alguien pronunciara hubo quejas de que el lenguaje estaba desnaturalizando al pensamiento, que perniciosamente sustituía fórmulas estereotípicas sobre ideas actuales, que exponía promiscuamente las vidas mentales privadas de todos, al mundo, que el poder del lenguaje excedía por mucho cualquier uso que podría tener, y que nuestras ideas, por lo tanto, estarían constreñidas por el sistema del lenguaje, de modo que terminásemos pensando solamente lo que el lenguaje puede soportar y procesar, o que pensáramos sólo cuando el lenguaje lo solicitara. Y, por supuesto, todas estas objeciones son más o menos correctas; Nietzsche no fue el único que observó cómo nuestras mentes son rehenes en “la prisión del lenguaje.” Pero esto no es todo lo que se puede decir del lenguaje. Y Baudrillard está muy lejos de la meta cuando se imagina que náuseas como estas son de algún modo únicas a la era digital, o que simulaciones virtuales, procesamiento de palabras, e imágenes digitales exterminarían a lo real aun más de lo que el lenguaje, la escritura, el alfabeto, la imprenta y la transmisión han hecho.

14. Está diciendo, creo yo, que en el mismo aliento en el que Baudrillard denuncia las nuevas tecnologías digitales y virtuales por ser inútiles, también dice que el problema real con esto es que no son lo suficientemente inútiles, pues están tratando de suprimir juego y gasto: “todos los márgenes, zonas libres, están siendo borradas. Ya no hay reservas de inutilidad, éstas están amenazadas con explotación intensiva. La insignificancia está bajo amenaza por un exceso de significado… La muerte misma está bajo amenaza de muerte…” (49). En lugar de buscar cómo estas tecnologías digitales realmente funcionan, y (de igual importancia) dejan de funcionar [1], Baudrillard basa su crítica en la más extrema superchería de los más ingenuos y entusiastas autores de estas tecnologías. No se equivoca al sospechar de la utopía de la comunicación total, y del empuje a reducir todo en el mundo a la forma de información digital. Pero se equivoca al tomar en serio a gente como Bill Gates, con sus fantasías de “negocio@la rapidez del pensamiento,” o Ray Kurzweil, con su visión de un mundo en donde descargamos nuestras mentes, y abandonamos nuestros cuerpos, para convertirnos en empresarios celestiales. Para Kurzweil todo es conversaciones frívolas, y Gates aún no puede entregar un sistema operativo que no necesite ser reiniciado por lo menos una vez al día. Si Baudrillard pasara un poco más de tiempo con computadoras actuales, descubriría que cada programa se cae tarde o temprano, que los intervalos de tiempo y servicio caducos son una parte importante de la experiencia en línea, y que aun más recursos computacionales son empleados en obsesiones extrañas, búsquedas futiles, y pasiones inútiles, en lugar de estar dedicados a acumular información y generar modelos de simulación.
[1] Baudrillard escribe, en algún momento, de la “buena suerte” de la caída de una computadora: “qué descanso ver veinte páginas que han sido guardadas en la memoria, ser borradas de un plumazo, por el capricho de la computadora.” Pero esto sirve sólo para mostrar cómo es todo “una ecuación tecnológica de suma-cero” (41); Baudrillard no tiene idea de qué tan cargadas de afectividad están las relaciones con nuestras computadoras.

15. Baudrillard se asusta por la sobrecarga de información, por la absoluta plétora de palabras e imágenes continuamente fluyendo a través de los medios y en la Red: “la amenaza info-tecnológica es la amenaza de una erradicación de la noche, de una inapreciable diferencia entre noche y día, por la total iluminación de todos los momentos… Un tormento equivalente a ese de eterna luz de día -un tipo de epilepsia de presencia, epilepsia de identidad. Autismo, locura” (53). Estas son las hermosas, incisivas palabras; pero ¿qué presagian exactamente? La locura del día es tan espléndida, excesiva y misteriosa como el abismo de la noche. ¿Por qué Baudrillard ama una y excoria la otra? Como un campeón de la noche, escribe sobre la imperfección, el error y la desproporción. La noche engendra monstruos; contiene el principio del Mal. Es el reino de lo negativo, la matriz de cada ilusión. La noche es la part maudite de Georges Bataille, la parte maldita, el gasto que atormenta cadaa economía, y niega su conclusión. Cuando escribe sobre la noche, Baudrillard es un economista general Batailleano; y también sea dicho, un poeta. Pero cuando escribe sobre el día, es extrañamente transformado en un moralista clásico, denunciando los excesos de la sinrazón, deplorando la contagiosidad de las imágenes, y disputando los poderes de lo falso. Súbitamente se encuentra a sí mismo del lado de la restricción, la propiedad, y la mesura. Se convierte en un fóbico de los riesgos de contaminación por los febriles y derrochadores excesos de la luz. Baudrillard es incapaz de discernir el delirio del gasto improductivo que subtiende esta hipertrófica “epilepsia de presencia, epilepsia de identidad.” Cuando Baudrillard siente náuseas por la pornografía dura en línea, o los juegos de computadora, o los lenguajes de programación recursivos, o los reality shows de televisión, realmente está sólo expresando un tipo de esnobismo, un prejuicio endémico de lo que Donald Rumsfeld llama “la vieja Europa.” Debemos de ser corruptos, parece que está diciendo, pero no tan corruptos. Baudrillard es un defensor del “pensamiento pernicioso, viral, corrosivo en su significado, generativo de una percepción erótica de la confusión de la realidad” (104) -mientras el virus, o el estremecimiento erótico, sea de buen gusto o lo suficientemente refinado. Debemos afirmar la part maudite, nos dice, pero sólo si es la clase apropiada de part maudite, una que no sea muy tosca o vulgar.

16. Por ejemplo -aunque es más que sólo un ejemplo- consideremos el caso de la clonación humana. La clonación es una abominación para Baudrillard, casi tanto como para la Iglesia. Y en casi idénticos campos. La clonación, dice Baudrillard, es una forma de “la exterminación del Otro… Es el equivalente de una limpieza étnica que no sólo afectaría una población en particular, sino que sería una persecución implacable de todas las formas de Otredad” (109). Es la culminación de un largo proceso de objetificación tecnologizada de la carne: “la clonación es, de esta manera, la última etapa de la historia y el moldeo de un cuerpo, que al ser reducido a su fórmula abstracta y genética, el individuo es destinado a la propagación en serie” (Simulacra and Simulation 99). De igual forma, la Iglesia Católica Romana rechaza la clonación porque subordina a los seres humanos a “la lógica de la producción industrial,” pues “las relaciones básicas de una persona humana son pervertidas,” porque reduce la reproducción sexual y las diferencias sexuales a “sólo un desecho funcional,” y porque lo lleva a una situación en la que “algunos individuos pueden tener dominio total de la existencia de otros, al punto de programar su identidad biológica -escogida de acuerdo a un criterio meramente arbitrario y utilitario.” Tanto para la Iglesia como para Baudrillard, la clonación es un ejemplo del crimen perfecto, porque representa una negación radical y centralizada de la contingencia humana (del pecado original en un caso, y de negatividad, misterio, otredad y muerte en el otro). Y de igual forma, negando la singularidad de la copulación y el nacimiento, la clonación borra su propio origen, el rastro mismo de que alguna vez ocurrió. La única diferencia sustancial entre la Iglesia y Baudrillard es que él último por lo menos reconoce las limitaciones empíricas de la clonación, el hecho de que “esta duplicación de la estructura del cuerpo no necesariamente supone una persona perfectamente idéntica, entendida en su realidad ontológica y sicológica.”[2]
[2] Academia Pontificia para la Vida, “Reflexiones sobre la Clonación,”
http://www.petersnet.net/research/retrieve.cfm?recnum=238.

17. Por supuesto que Baudrillard se enfoca deliberadamente en las resonancias míticas de la clonación, en lugar de sus actuales limitaciones empíricas. Esto siguiendo la estrategia del “pensamiento radical,” cuyo valor “radica no tanto en sus convergencias inevitables con la verdad como las divergencias inmensurables que la separan de la verdad” (94). Que, dicho sea de paso, en los términos que he estado usando aquí, Baudrillard está escribiendo ciencia ficción, y por lo tanto no puede y no debe ser juzgado por el criterio pasado de moda de la novela realista. Ahora, tanto la Iglesia como Baudrillard condenan la clonación en base a sus medios inmorales, o más precisamente -en términos Kantianos- en base a que usa al Hombre (o Mujer) meramente como un medio en lugar de un fin. Esto podría llamarse la objeción “real” a la clonación. Pero Baudrillard va más allá, y condena la clonación en base a su final trascendente: su pretensión de conquistar la muerte. “No más muerte: la inmortalidad del clon” tiene su lugar en la lista de horrores de simulación de Baudrillard, justo al lado de “no más otro, no más enemigo, no más depredadores, no más negatividad, no más seducción, no más ilusión, no más secreto, no más destino” (109-110). A esto lo llamaré la ciencia ficcional, o especulativa, de la objeción a la clonación. Incluso si la clonación pudiera ser llevada a cabo a la perfección, sin ninguno de los peligros y limitaciones que nos preocupan hoy en día; e incluso si pudiera hacerse de una manera sensible y democrática de modo que los seres humanos no fueran tratados sólo como un medio: incluso entonces (o en especial) Baudrillard seguiría viéndolo con horror.

18. Debo admitir que, en este respecto, frecuentemente pienso en Baudrillard como si fuera el Capitán Kirk. Episodio tras episodio de Star Trek, Kirk y la tripulación del Enterprise se encuentran en un planeta cuyos habitantes viven una existencia idílica, en una sociedad utópica. Y en cada caso, en violación directa de la Directiva Primera (”No interfieran con el desarrollo de civilizaciones ajenas”), Kirk termina destruyendo la utopía, ostensiblemente, para el bienestar de los habitantes. Pues sin dolor y sufrimiento, la vida no merece ser vivida. La gente necesita de impedimentos, necesitan ausencia y carencia, para estimularlos a un continuo esforzarse y superarse. La dignidad humana depende de la privación. La utopía significa estancamiento, y la total supresión de la part maudite. En el paraíso, Baudrillard dice, “la ironía, el reto, la maleficencia llegan a un final, tan inexorablemente como la esperanza muere a las rejas del infierno. Y es justamente allí donde el infierno comienza, el infierno de la realización incondicional de todas las ideas, el infierno de lo real” (102).

19. William Burroughs, en contraste con Baudrillard, le da la bienvenida al prospecto de la clonación humana. Se regocija en la sola razón que Baudrillard detesta: porque implica una economía de abundancia y multiplicidad, en lugar de una de negatividad y carencia. La clonación es, de hecho, el camino a la inmortalidad, como Baudrillard teme; pero esta es una inmortalidad de diferente tipo. Burroughs nos exhorta a deshacernos del “concepto cansado de la inmortalidad personal… predicado en la ilusión de alguna esencia inmutable e inapreciable que es el viejo YOOOOOO para siempre… La ilusión de una identidad separada e inviolable limita tus percepciones y te confina en el tiempo.” La clonación, por otro lado, “es el fin del ego.” Abre una vía a la humanidad no-egocéntrica, y permite un tipo de inmortalidad impersonal, “no más identificada con alguna Máquina del Yo especial.” Como los Budistas nos dicen, “no hay ego, sólo un proceso de cambio”, y la clonación extiende este proceso, en múltiples cuerpos, a lo largo del espacio. Lejos de ser (como Baudrillard lo sugiere) la proliferación cancerosa de lo igual, la diseminación viral de un modelo de simulación, la clonación de acuerdo a Burroughs hace pedazos la identidad, llevándonos “en la dirección de la flexibilidad aumentada, la capacidad de cambio y la mutación última” (The Adding Machine 131-135).

20. Los clones son inhumanos, no se engañen al respecto. Son una jauría, un enjambre, una fuerza militar de ataque. Mirad el desfile de los clones, como Burroughs los describe: “algo falta en estos rostros, algo que estamos acostumbrados a ver. La ausencia es tan discordante como si los rostros carecieran de boca, o nariz. No hay rostro que esté preparado para conocer el rostro que conoce, no hay una imagen propia, no hay necesidad de impresionar o afirmar. Se mezclan en el entorno como rostros en un rompecabezas.” La ausencia que Burroughs evoca en los rostros de estos clones es precisamente, para Baudrillard, lo real faltante. Baudrillard desprecia la deconstrucción postmoderna de la identidad, su celebración de multiplicidad y mutación. Todo este juego de “identidad y diferencia,” dice, es una fachada para la exterminación radical de la otredad (110). La clonación es simulación: repetición no real. El clon no imita o se asemeja a un ser ya existente. Más bien, por su sola existencia, destruye la anterioridad, asesina cualquier cosa anterior a él. Un mundo de clones es un mundo que ha sido “creado hace sólo unos minutos pero se ha poblado de una humanidad que recuerda un pasado ilusorio,” para usar una sugerencia paradójica de Bertrand Russell que Baudrillard cita con regocijo (20). Esto es lo que hace de la clonación un crimen perfecto.

21. Un importante asunto filosófico está en juego en este debate sobre clonación. ¿Debemos celebrar, con Burroughs, Nietzsche, y Foucault, la muerte por clonación del Homo sap, su transmutación hacia nuevas y diferentes formas? ¿O debemos llorar, con Baudrillard y Francis Fukuyama, la muerte de la esencial “naturaleza humana”, el fin de una clase de conciencia propia, la pérdida de ese “rostro preparado para conocer el rostro que conoce”? No hay autoridad que nos guíe en esta elección. Aproximadamente, la alternativa está entre el antagonismo dialéctico, por un lado, y la multiplicidad no-binaria, por el otro. Burroughs se imagina a muchachos viriles transmutados en innumerables nuevas formas. Deleuze y Guattari retan la dualidad de la lógica falocéntrica, y nos exhortan a dejar que florezcan miles de sexos. Pero Baudrillard -junto con los Lacanianos, y con algunos Marxistas ortodoxos-considera esta multiplicidad sólo como un nicho de estrategia de mercado. Es un grupo de distinciones irrelevantes: “de diferencias que no hacen una diferencia,[3] y que no tienen fuerza crítica. Los eventos, discursos, sujetos u objetos existen sólo dentro del campo magnético del valor, que sólo exisste como resultado de la tensión entre dos polos: bondad y maldad, falso y verdadero, masculino y femenino” (67). Pero ahora, en el mundo de la multiplicidad postmoderna, que es lo mismo que decir el mercado global, los valores y relaciones se han “depolarizado,” de modo que “están empezando a nadar en el indiferenciado campo de la realidad… Todo lo que se mantuvo en una relación fija de oposición está perdiendo su significado al hacerse indistinguible de su opuesto como un resultado del resurgimiento de una realidad que está absorbiendo todas las diferencias y combinando términos opuestos al promoverlos sin reservas” (67). Sin el antagonismo continuado de opuestos, el sistema es dado a la entropia. Y esto es por lo que Baudrillard se encuentra particularmente preocupado por el travestismo, la bisexualidad, y la androginia, así como por los movimientos feministas de los últimos treinta y cinco años. “Mujer y hombre”, escribe, “son dos términos incompables” (122). No son ni siquiera iguales en el sentido de opuestos, pues ¨mujer” es, de hecho, más diferente que hombre. Y no sólo más diferente que él, sino más que diferente. El hombre es sólo diferente, pero la mujer es otra: desconocida, ausente, enigmática, antagonista” (119). El feminismo, por lo tanto, es culpable, a los ojos de Baudrillard, de “la exterminación de la femineidad -una terrible alegoría de la exterminación de toda la otredad, por la que lo femenino es la metáfora, y tal vez, más que la metáfora” (111). En esta deconstrucción de la “mística femenina”, el feminismo será incluso otro avatar del crimen perfecto.
[3] Estoy pensando aquí en la definición de Gregory Bateson de la “información” como “cualquier diferencia que hace la diferencia.”

22. ¿Estoy tomando sólo una aproximación fácil a Baudrillard -o peor aun, aprisionándolo en la camisa de fuerza de “lo políticamente correcto”- cuando incluso insisto en su dudosa política de género? Puedo argumentar, aunque un poco insinceramente, que estoy sólo tratando de demostrar que su posición en los géneros es muy parecida a su crítica general de la multiplicidad, a su insistencia en la dualidad y el antagonismo dialéctico.[4] Pero déjenme adoptar un tono menos enredado y concluir esta charla examinando a fondo lo que podría significar el incorporar completamente el diagnóstico de Baudrillard sobre la simulación y la multiplicidad postmodernas. Quiero regresar, si fuera posible, a la escena del crimen perfecto, y mirar cómo es la vida después del crimen de lo real. Para Baudrillard, “Disneylandia es un modelo perfecto de todas las enredadas órdenes de simulación… Disneylandia está ahí para ocultar el hecho de que es el país “real”, toda el “real” Estados Unidos, quien es Disneylandia” (Selected Writings 174-175). Uno podría argumentar (como yo lo he hecho en otros lados) que no hay tal ardid, que nada está oculto, que cada americano sabe que “Estados Unidos es Disneylandia.” Pero ¿cómo sería vivir realmente en Disneylandia -o mejor aún, Disney World? ¿Cómo sería vivir en un mundo donde todo es Disney World?
[4] Cierto es que hay feministas que insisten en mantener el estatus privilegiado del género binario, en contra de la afirmación general de la multiplicidad Deleuziana, sin caer el la cansada retórica de Baudrillard sobre la otredad femenina. Ver, por ejemplo, Metamorfosis, de Rosi Braidotti. Pero Braidotti mantiene la dualidad de género por razones específicas de estrategia, no por un compromiso metafísico de algún tipo de dialéctica o dualidad maniquea.

23. La novela de ciencia ficción de 2003 de Cory Doctorow, Down and Out in the Magic Kingdom, nos da una respuesta a esta pregunta. El libro está ubicado en un mundo futuro, que de muchas maneras es la pesadilla de Baudrillard. El narrador nos dice esto de inmediato: “He vivido lo suficiente para ver la cura de la muerte, para ver el surgimiento de la Sociedad Bitchun, para aprender diez idiomas, para componer tres sinfonías, para cumplir mi sueño de niño de vivir en Disney World; para ver la muerte de los lugares de trabajo y del trabajo” (7).[5] El mundo de la novela, la Sociedad Bitchun[6], es predicado no sólo en la muerte del trabajo y los lugares de trabajo, sino también en “la muerte de la escasez, la muerte de la muerte” (96). Ha conseguido lo que Baudrillard llama la “solución final”: ha eliminado todas las formas de negatividad. Ya que cada bien material concebible está disponible en abundancia, no hay una labor obligatoria, y no hay dinero. Ya que el canal está directamente conectado al cerebro de todos, no hay distancia ni intervalos de tiempo, sólo transparencia total. Si alguna vez te has sentido deprimido o de malas, puedes solucionarlo fácilmente ajustando los niveles de tu neurotransmisor. La muerte misma ha sido sobrepasada, porque la gente respalda sus recuerdos en intervalos regulares y descarga la información cuando es necesario, a nuevos cuerpos clonados. Si de alguna manera mueres, o si te enfermas o te lastimas, o incluso si sólo te sientes un poco cansado, puedes clonarte y de este modo obtener una salud perfecta, en un cuerpo fresco, de la edad aparente que desees. El único desperfecto en este proceso es que tu nuevo “tú” no recuerda nada de lo que ha ocurrido después de la fecha de tu último respaldo; pero puedes llenar el tiempo en blanco con la ayuda de “varios terceros POVs,” como los videos de vigilancia, los “recuerdos sintetizados” de otras personas, e incluso “en un volar a través de eventos cruciales generado por computadora (35). Y si estás realmente cansado de tu vida, puedes tener un pase, o ir al almacenamiento profundo, para ser revivido años, décadas, o incluso siglos después, o cuando cierto criterio preestablecido haya sido cumplido. En un mundo así, “la gente vive de un modo imprudente”; pues saben que en cualquier momento pueden ser “restaurados” si algo malo sucede (32). Sin embargo, hay un conflicto evidente en la Sociedad Bitchun; la mayoría del tiempo la gente coopera espontáneamente. En la ausencia de dinero, la riqueza es medida en Whuffie, que es algo así como un promedio de peso de tu reputación entre tus congéneres. Todos están evaluando constantemente a los demás, y el resultado es continuamente actualizado en tiempo real. En corto, Doctorow imagina una sociedad en la cual muchas de las utopías de la última década sobre tecnología bio-, nano-, y digital se ha convertido en realidad. En los términos de Baudrillard, esta es una sociedad en la que el crimen perfecto ha sido ya cometido. Lo real ha sido exterminado, y no ha quedado un solo rastro de su muerte.
[5] Pienso que esto se alínea con “Llámame Ismael” y “Puedo sentir el calor acercándose…” y “Un grito llega cruzando el cielo” y “Nací en la casa que mi padre construyó” como uno de los grandes pasajes en la literatura norteamericana.
[6] Así nombrada, supongo, por la apenas rancia y fuera de moda palabra coloquial bitchin’.

24. Suficientemente apropiado, como su título sugiere, Down and Out in the Magic Kingdom está situado casi completamente en Disney World. El narrador es un “miembro del equipo” también conocido como un “ad-hoc”; pasa sus días como voluntario en la Mansión Embrujada, “discutiblemente la atracción más cool que haya salido de la febril mente de los antiguos ingenieros de Disney” (27). En la Sociedad Bitchun, Disney World es tomado como el pináculo del logro estético, la más grande realización del espíritu humano. En un mundo de abundancia, donde todo se obtiene fácilmente, la gente tiene un apetito insaciable por la simulación. Disney World siempre está “atascado de invitados felices, brillantes y alegres y listos para un dia de diversión constante e hipermediatizada” (118). Realmente no hay nada más que hacer.

25. Doctorow no socava su juicio sobre Disney World con ironía barata; lo presenta en sus propios términos, como algo dado. Baudrillard escribe que ¨la ironía es la única forma espiritual del mundo moderno, la cual ha aniquilado todas las demás”, y añade que esta ironía “es una función objetiva, de aquel mundo objeto artificial que nos rodea, en el cual la ausencia y transparencia han alcanzado tal punto que incluso esta ironía objetiva ha dejado de funcionar. En cambio, la novela está permeada de un sentido sutilmente espeluznante de efusiva sinceridad y el deseo de agradar. Todos los personajes en el libro muestran una suerte de afecto empantanado; una calidez distante e impersonal, aliviados de cualquier indicio de tragedia, o incluso ansiedad. La infelicidad es patologizada en la Sociedad Bitchun; esto significa que no es tomada en serio. Cualquiera que persista en su miseria -como el narrador mismo hace en un punto del libro- es considerado de la misma manera en que consideraríamos a alguien que se queja incesantemente de un dolor de cabeza, pero se niega a tomar una aspirina. Los miembros del equipo en Disney World “no pueden evitar el ser amigables” (98), tienen un estilo de alegre amabilidad… y una inmediata disponibilidad” (22). Algunas veces personas mayores, incluyendo al narrador, quienes nacieron antes de que la Sociedad Bitchun se fundara, se quejan de que “ya no hay fuego en las (jóvenes) generaciones… No hay mucha pasión” (77). Y nosotros, los lectores, somos proclives a sentirnos de esta manera también; es la astuta forma de Doctorow de proveernos de una perspectiva externa de su narrativa. Pero la queja es simplemente ininteligible a aquellos que han crecido con la Sociedad Bitchun, y pasado sus vidas enteras en Disney World.

26. Nada de esto significa, sin embargo, que la Sociedad Bitchun esté libre de tortuosidad y conflicto. La competencia por Whuffie puede ser bastante acalorada. De hecho, la trama de Down and Out of the Magic Kingdom gira hacia la disputa del narrador con otros ad-hocs sobre cómo manejar, y como y porqué actualizar, los paseos en Disney World. Aunque “el punto de la Sociedad Bitchun era ser más respetable que el siguiente ad-hoc, para triunfar con méritos, no con engaños,” este último es más la regla que la excepción, incluso incluyendo “asesinatos y cualquier cosa que se le parezca” (83-84). Y es aquí donde la novela escenifica su propia versión del crimen perfecto. Julius, el narrador, es asesinado tempranamente en el libro; revivido de un respaldo, pasa el resto de la historia buscando en vano pruebas de que Debra, su rival en Disney World, es la asesina. Y resulta que sus sospechas son justificadas: pero Debra no puede ser declarada culpable porque, después de desencadenar el asesinato, ella “también ha sido actualizada de un respaldo -sin memoria del evento” (196). Así que, es un asesinato en el cual la víctima no está muerta, y el perpetrador no es culpable. Julius no puede siquiera recordar ser asesinado; sólo lo sabe de oídas, y por verlo en un video. Por su parte, Debra reamente nunca lo hizo porque -en términos de su memoria y su identidad personal- ella no es la misma Debra que planeó el crimen. ¿Debemos decir, junto con Baudrillard, que esta trivial evacuación de sentido, esta negación de la fatalidad, sólo agrava el crimen? ¿O más bien decir, junto con Nietzsche que “con esto sólo es la inocencia de volverse restaurado”?

27. “Aunque las consecuencias de un crimen son interminables,” dice Baudrillard, “no hay ni asesino ni víctima… El secreto, al final, es que los dos se fusionan.” Para Doctorow, por el contrario, la víctima y el asesino nunca se fusionan; y aun así las consecuencias del crimen son tan pequeñas que se desvanecen, y se hacen incluso más pequeñas al paso del tiempo. Esto funciona tanto para el crimen perfecto mostrado en la novela, como para el crimen perfecto que la Sociedad Bitchun es en su totalidad. La Sociedad Bitchun se ha deshecho de tales realidades maléficas como “la muerte, morir de hambre, congelarse, pelearse, matar, la crueldad y la ignorancia y el dolor y la miseria” (11). Pero en el proceso de obtener esto, ha creado un mundo de personas gorjeantes, en exceso optimistas (Pollyanic) (80), quién no puede recordar (o nunca supo) “cómo el dolor hizo del gozo algo más dulce” (11). Esto, pienso, es lo que el crimen de lo real viene a ser para Baudrillard. Por su parte, Doctorow está plenamente consciente de los costos de la transacción. Pero difiere profundamente de Baudrillard, en que se rehusa a condenar tal intercambio anticipadamente. Y esto es lo que realmente digo al enunciar que, para Doctorow, las consecuencias del crimen perfecto son tan pequeñas que se desvanecen. Todo está cambiado, y aun así todo permanece intacto. En la Sociedad Bitchun, como en el mundo en que vivimos ahora, la gente se aburre y se frustra, y siente la necesidad de cambiar sus vidas, y algunas veces incluso decide sólo salirse de todo. Si acaso, tales sentimientos serán mucho más comunes en la Sociedad Bitchun de lo que son ahora, porque nadie se distraería de ellos por cosas como la pobreza y la enfermedad y el miedo de que los escuadrones de la muerte pudieran aparecerse en la puerta de tu casa en cualquier momento. Doctorow, de hecho, desmitifica la hiper utopía de los verdaderos creyentes de las mejores y más recientes tecnologías; y al hacerlo, también desmitifica la amenaza distópica de que es un simple reflejo de ese engaño. La descripción de Doctorow de un futuro desilusionado, hipertecnologizado no es muy diferente del de Baudrillard; lo que difiere es su evaluación de ese futuro, o mejor dicho, los obstáculos para hacer esa evaluación.

28. Me gustaría concluir con un breve saludo a Emmanuel Levinas, quien también (y mucho antes que Baudrillard) teorizó sobre el crimen perfecto. Cada acción en el mundo deja rastros materiales a su paso: huellas en la arena, huellas en el arma homicida, palabras y oraciones en un libro, unos y ceros en el disco duro. Estos rastros empíricos son señales; apuntan a algo que se ha ido, pero ellas mismas están presentes, son parte del orden del mundo. En contraste, lo que Levinas llama un Rastro (con R mayúscula) real es no presente y no empírico. Pues “perturba el orden del mundo. Ocurre por sobreimprimir. Su verdadero significado es trazado, por ejemplo, en las huellas dejadas por alguien que quiso borrar su rastro y llevó a cabo un crimen perfecto. Aquel que ha dejado rastros al borrar su rastro no ha querido decir o hacer absolutamente nada por los rastros dejados atrás. Ha perturbado el orden de una forma irreparable. Pues ha desaparecido absolutamente” (Basic Philosophical Writings 62). Este desaparecer absoluto, irreparable, esta perturbación absoluta de lo real en la no-existencia de cualquier rastro empírico, es la paradójica marca -la firma- del crimen perfecto. Y esto no de la manera de las señales diferenciales de Saussure y el estructuralismo; no está gobernado por lo que Baudrillard llama “la regla simbólica del intercambio” (31). Pues no puede ser intercambiado por, o en contra de nada más; no puede ser circunscrito por lo negativo. Más bien, persigue precisamente el letal “ultra-positivismo” (113), la obscena transparencia que Baudrillard identifica como la característica definitoria del posmodernismo. El crimen perfecto siempre ha ocurrido, el mundo está virtualmente siempre listo. El desastre arruina todo, al tiempo que deja todo intacto.

Steven Shaviro

Steven Shaviro es doctor en filosofía por la Universidad de Yale. Tras unos años de ejercer su magisterio en la Universidad de Washington, ahora reside en Detroit, MI y es profesor de Inglés en la Universidad Estatal de Wayne.

Este texto, cuyo nombre en inglés es Returning to the Scene of The Perfect Crime, Or, How I Learned To Stop Worrying and Love the Virtual, puede ser encontrado en la página Scholarly Articles (in pdf format) y aparece en trabajos no publicados más que en la red.

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ANTHROPOLOGICA/AÑO XXV, N.º 25

Religiones omnívoras: el chamanismo chané y las relaciones interétnicas

Diego Villar
Resumen
De origen arawak, el grupo étnico que la literatura amerindia llamó chané se estableció antes de la Conquista en El Chaco occidental, sobre las laderas orientales de los Andes. Allí trabó complejas relaciones interétnicas con otros grupos étnicos de habla guaraní, indígenas chaqueños y luego, en la medida en que se consolidó el proceso de
colonización, también con diversos actores criollos: hacendados, patrones de ingenios, militares, misioneros. A través de documentación etnográfica y etnohistórica, se sugiere que el funcionamiento abierto, flexible, maleable e integrador del chamanismo chané lleva la marca de estas múltiples interacciones históricas, lo cual, por otra parte, lo transforma en un lenguaje simbólico ideal para problematizar las situaciones de contacto intercultural.
Palabras clave: chamanismo, relaciones interétnicas, chané, chiriguano,
Gran Chaco

(más…)

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¡ASÍ NOS QUEREN!

¿SEREMOS ASÍ?

TÚ LO DECIDES

Los participantes de una red ciudadana de ‘cibervigilantes’ en el Reino Unido podrán ganar hasta 1.000 libras por estar pendientes desde casa de ciertas cámaras de seguridad en busca de delitos. ¿Invasión de la intimidad o ‘videovigilancia 2.0′?

Una compañía llamada ‘Internet Eyes’ ofrece a sus clientes la posibilidad de alquilar videocámaras de seguridad conectadas a la Red, a un precio de 20 libras por cámara a la semana.

Por otro lado, ofrece a cualquier internauta la posibilidad de ser un vigilante desde casa, a quienes se compromete a gratificar por cada delito deninciado o evitado.

Para ser un ‘cibervigilante’, hay que rellenar una suscripción gratuita. El sistema es simple: los suscriptores tratan de acumular puntos por vigilar lo que graban sus cámaras asignadas a tiempo real. Si ven algo sospechoso, pulsan un botón para enviar una imagen y mandan un mensaje de texto descriptivo al propietario de la cámara.

Los usuarios se anotan un punto por detectar un posible crimen, y tres si resulta ser un crimen real. También puede perder puntos si el responsable de la cámara decide que la descripción no era un crimen.

Según el diario The Times, esta compañía está promoviendo su servicio como un juego, y está previsto que haya una prueba de su funcionamiento en noviembre en la localidad de Stratford-upon-Avon, en el centro del país, cuna de William Shakespeare.

Críticas

La iniciativa ya ha recibido serias críticas en el país. Grupos de apoyo a las libertades civiles aseguran que ‘Internet Eyes’ podría convertir al Reino Unido en el “paraíso de los espías”.

Charles Farrier, director del grupo No CCTV, calificó la idea de “terrible” en declaraciones a la prensa británica. “Es algo que debe ser cortada de raíz. No sólo fomenta una peligrosa mentalidad de espionaje, sino que también podría dar lugar a peligrosos abusos de los derechos civiles”.

No obstante, uno de los responsables de la compañía, Tony Morgan, aseguró que el sistema ofrece a las empresas locales protección frente a los pequeños delincuentes y actúa como elemento disuasorio. “Esto podría convertirse en la mejor arma de prevención del delito que haya existido”, afirmó.

El Reino Unido está literalmente ’sembrado’ de cámaras: con 4,2 millones de unidades, hay una por cada 14 personas y acapara el 20% del total de cámaras de videovigilancia que existen en el mundo.

‘Videovigilancia 2.0′

¿Podría suceder algo similar en España? El abogado experto en Internet Carlos Sánchez Almeida explica que existe suficiente legislación como para concluir que esa actividad difícilmente sería legal en nuestro país.

Por un lado, la instalación de cámaras de videovigilancia está sujeta en cualquier caso a la normativa de la Agencia Española de Protección de Datos (AEPD). Si las cámaras son exteriores y graban lugares públicos, se aplica la Ley Orgánica 4/1997, que exige una importante serie de requisitos y deja su control a las fuerzas y cuerpos de seguridad del Estado.

Si las cámaras son privadas, tanto la Ley Orgánica de Protección de Datos como la propia AEPD imponen un control sobre las imágenes y los datos recogidos. “El aspecto ‘videovigilancia 2.0′ es prácticamente impensable aquí, la ley exige un control sobre los datos, que han de quedar en el ámbito organizativo de la empresa que se dedique a esta actividad”, concluye Almeida.

Existe un completo folleto explicativo (PDF) que resume la situación normativa de la videovigilancia en España.

Sacado de:

elmundo.es | Madrid

Actualizado miércoles 07/10/2009

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Hakim Bey (24-11-2008)

En los Viejos Días el turismo no existía. Gitanos, caldereros, y otros verdaderos nómadas, incluso ahora vagan por sus mundos a voluntad, pero nadie pensaría en llamarlos “turistas”.

El turismo es una invención del siglo XIX -un periodo de la historia que a veces parece haberse alargado de forma antinatural. En muchos sentidos, aún estamos viviendo en el siglo XIX.

El turista busca Cultura porque en nuestro mundo, la cultura ha desaparecido en el estómago de la cultura del Espectáculo, ha sido derribada y sustituida con el Centro Comercial y el show televisivo. Porque nuestra educación sólo es una preparación para una vida de trabajo y consumo, porque nosotros mismos hemos dejado de crear. A pesar de que los turistas parezcan estar físicamente presentes en la Naturaleza o la Cultura, uno podría considerarles fantasmas encantando ruinas, carentes de toda presencia física. No están realmente ahí, sino que se mueven a través de un paisaje mental, una abstracción (”Naturaleza”, “Cultura”), coleccionando imágenes en lugar de experiencia. Demasiado frecuentemente sus vacaciones suceden entre la miseria de otras personas e incluso se añaden a esta.

Hace no mucho, algunas personas fueron asesinadas en Egipto por ser terroristas. He aquí …. el Futuro. Turismo y terrorismo: ¿hay diferencia?

De las tres razones arcaicas para viajar - llamémoslas “guerra”, “comercio” y “peregrinaje” -, ¿cuál dio origen al turismo? Algunos responderían automáticamente que peregrinaje. El peregrino va “allí” a ver, y normalmente tras algún souvenir de vuelta; el peregrino saca “tiempo” de la vida diaria; el peregrino tiene objetivos no-materiales. En este sentido, el peregrino prefigura al turista.

Sin embargo, en su viaje el peregrino sufre un deslizamiento de su consciencia, y para el peregrino este deslizamiento es real. El peregrinaje es una forma de iniciación, y una iniciación es la apertura a otras formas de cognición.

Para detectar algo de la verdadera diferencia entre el peregrino y el turista, podemos comparar sus efectos en los lugares que visitan. Los cambios en un lugar -una ciudad, un templo, un bosque- pueden ser sutiles, pero al menos pueden ser observados. El estado del alma puede ser objeto de conjeturas, pero quizá podamos decir algo sobre el estado de lo social.

Lugares de peregrinaje como La Meca pueden servir como grandes bazares para el comercio, e incluso como centros de producción (como la industria de seda de Benares), pero su principal es la “baraka” o “maria”. Estas palabras (una árabe, otra polinesia), se traducen como “bendición”, pero también conllevan otra serie de significados.

La derviche nómada que duerme en un templo para soñar con un santo muerto (una de la “Gente de las Tumbas”) busca iniciación o avance en el camino espiritual; una madre que lleva a su hijo enfermo a Lourdes busca sanación; una mujer sin hijos en Marruecos tiene la esperanza de que el Marabout la haga fértil si ata un andrajo al viejo árbol que crece fuera de la fosa; el viajero a La Meca anhela el mismo centro de la Fé, y cuando las caravanas caen bajo la vista de la Ciudad Santa el hajji grita, “Labbaïka Allabumma!” (¡Estoy aquí, Señor!)

Todos estos motivos se reunen en la palabra baraka, que a veces parecería ser una sustancia palpable, medible en términos de carisma o “suerte” ampliados. El lugar sagrado produce baraka, y el peregrino la coge. Pero la bendición es un producto de la Imaginación: por tanto no importa cuantos peregrinos se la lleven, pues siempre habrá más. De hecho, cuanto más cojan, más bendición producirá el lugar sagrado (ya que un templo popular crece con cada rezo respondido).

Decir que baraka es “imaginario” no es llamarlo “irreal”. Es lo suficientemente real para aquellos que lo sienten. Pero los bienes espirituales no siguen las reglas de la oferta y la demanda como lo hacen los bienes materiales. Cuanta más demanda, más oferta. La producción de baraka es infinita.

Como contraste, el turista no desea baraka sino diferencia cultural. El peregrino, podríamos decir, deja el “espacio secular” de la casa y viaja al “espacio sagrado” del templo para experimentar la diferencia entre lo secular y lo sagrado. Pero esta diferencia queda como intangible, sutil, espiritual, invisible a la mirada “profana”. La diferencia cultural sin embargo es medible, aparente, visible, material, económica, social.

La imaginación del “primer mundo” capitalista está agotada. No puede imaginar nada distinto. Así que el turista deja el espacio homogéneo del “hogar” para el espacio heterogéneo de los lugares extranjeros, no para recibir una “bendición” sino para admirar lo pintoresco, la mera visión de la diferencia, para ver la diferencia.

El turista consume diferencia.

Sin embargo, la producción de diferencia cultural no es infinita. No es “meramente” imaginaria. Sus raíces parten del lenguaje, el paisaje, la arquitectura, costumbres, olor, sabor. Es muy física. Cuanto más se utiliza o más se coge, menos queda. Lo social puede producir una cierta cantidad de “significado”, un acierta cantidad de diferencia. Una vez se ha ido,… se acabó.

Durante los siglos quizá un determinado lugar sagrado atrajo a millones de peregrinos - y aun así de algún modo, a pesar de todo lo que fue observado y admirado y rezado y por muchos souvenirs que se compraran, este lugar retenía su significado. Y ahora, tras 20 o 30 años de turismo, ese significado se ha perdido. ¿Dónde fue? ¿Cómo sucedió esto?

Las verdaderas raíces del turismo no se anclan el peregrinaje (ni en el comercio “justo”), sino en la guerra. Violación y pillaje fueron las formas originales del turismo, o más bien, los primeros turistas siguieron diréctamente a la batalla, como buitres humanos obteniendo del campo de batalla carnaza para un botín imaginario; imágenes.

El turismo se alzó como un síntoma de un Imperialismo que era absoluto - económico, político, y espiritual.

Lo que es realmente increíble es que se hayan asesinado tan pocos turistas. Quizá exista una complicidad secreta entre estos enemigos reflejados. Ambos son personas desplazadas, deprivados de amarras, a la deriva en un mar de imágenes. El acto terrorista existe sólo en la imagen del acto; sin CNN, sólo sobrevive el espasmo de una crueldad sin sentido. El acto turista existe sólo en las imágenes de ese acto, fotos y souvenirs; de otro modo nada permanece excepto las cartas de las compañías de crédito y un residuo de “millas libres” de alguna compañía aérea. El terrorista y el turista son quizá los productos más alienados del capitalismo post-imperial. Un abismo de imágenes los separa de los objetos de su deseo. De alguna extraña forma, son gemelos.

Nada toca relmante la vida del turista. Cada acto del turista está mediado. Cualquiera que haya sido testigo de una falange de americanos o de un autobús de japoneses avanzando sobre alguna ruina o ritual puede darse cuenta de que incluso su mirada colectiva está mediada por el medio del ojo multifacetado de la cámara, y que esa multiplicidad de cámaras, videocámaras, y grabadoras forma un complejo de brillantes placas que se pueden pulsar, que componen su armadura de mediación pura. Nada orgánico penetra este caparazón insectoide que sirve al tiempo como crítico protector y mandíbula predadora, capturando velozmente imágenes, imágenes, imágenes. En su punto más extremo esta mediación toma la forma del tour guiado, donde cada imagen es interpretada por un experto licenciado, un guía de los Muertos, un Virgilio virtual en el Infierno de la falta de significado - un funcionario menor del Discurso Central y su metafísica de la apropiación -, un alcahuete de éxtasis sin carne.

El verdadero lugar del turista no es el lugar de lo exótico, sino el no-lugar (literalmente el espacio utópico) del espacio de la mediana, el espacio de entremedias, el espacio del viaje en sí mismo, la abstracción industrial del aeropuerto, la dimensión de máquina del avión o el autobús.

Así, el turista y el terrorista - estos fantasmas gemelos de los aeropuertos de la abstracción -, sufren un hambre idéntica por lo auténtico. Pero lo auténtico se retira cuando se acercan. Cámaras y armas se encuentran en el camino del momento de amor que es el sueño oculto de todo terrorista y turista. Para su miseria secreta, todo lo que pueden hacer es destruir. El terrorista destruye significado, y el terrorista destruye al turista.

El turismo es la apoteosis y la quintaesencia del “Fetichismo de la Comodidad”. Es el definitivo Culto a la Mercancía, la adoración de “bienes” que nunca llegarán, ya que han sido exaltados, alzados a la gloria, deificados, adorados y absorbidos, en el plano de puro espíritu, más allá del hedor de la mortalidad (o la moralidad)

Compras turismo y no obtienes más que imágenes. El turismo, como la Realidad Virtual, es una forma de Gnosis, de odio y trascendencia del cuerpo. El viaje turístico definitivo pertenecerá al ciberespacio, como una cibergnosis.

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Nos vamos a Croatan

No tenemos deseo alguno de definir la TAZ o de elaborar dogmas acerca de cómo debe ser creada. Nuestro argumento es más bien que ha sido creada, que será creada, y que está siendo creada. Por tanto resultaría más valioso e interesante observar algunas TAZs pasadas y presentes, y especular sobre manifestaciones futuras; evocando unos pocos prototipos podemos calibrar el alcance potencial del complejo, e incluso quizás atisbar un “arquetipo”. Más que intentar cualquier forma de enciclopedismo adoptaremos una técnica de tiro disperso, un mosaico de retazos, comenzando algo arbitrariamente con los siglos XVI-XVII y el asentamiento en el Nuevo Mundo. La apertura del “Nuevo” Mundo fue concebida desde un primer momento como una operación ocultista. El mago John Dee, consejero espiritual de Isabel I, parece haber inventado el concepto de “imperialismo mágico” e infectado a una generación entera con él. Halkyut y Raleigh cayeron bajo su embrujo, y Raleigh utilizó sus conexiones en la “Escuela de la Noche”, una cábala de eruditos progresistas, aristócratas y adeptos, creada para avanzar las causas de la exploración, la colonización y la cartografía. La tempestad (1) fue una pieza de propaganda de la nueva ideología, y la colonia de Roanoke su primer experimento de laboratorio. La visión alquímica del Nuevo Mundo lo asociaba con la materia prima o hyle, el “estado de naturaleza” (2), la inocencia y la potencialidad (”Virginia”), un caos embrionario que el adepto transmutaría en “oro”, es decir, en perfección espiritual al igual que en abundancia material. Pero esta visión alquímica está también informada en parte por una fascinación efectiva por el rudimento, una furtiva simpatía por él, un sentimiento de añoranza por su forma informe que toma como foco el símbolo del “Indio”: el “Hombre” en estado natural, incorrupto por el “gobierno”. Caliban, el salvaje, está alojado como un virus en la misma maquinaria del imperialismo ocultista; los animales/humanos del bosque están investidos desde un principio con el poder mágico de lo marginal, lo excluido y lo desterrado. Por un lado Caliban es feo, y la naturaleza una “inmensidad aullante”; por otro, Caliban es noble y soberano, y la naturaleza un Edén. Este desdoblamiento en la conciencia europea precede a la dicotomía romanticismo/clasicismo; se encuentra enraizado en la Alta Magia del Renacimiento. El descubrimiento de América (El Dorado, la Fuente de la Juventud) lo cristalizó; y precipitó sus esquemas efectivos para la colonización. En el colegio nos enseñaron que los primeros asentamientos en Roanoke no fructificaron; los colonos desaparecieron, dejando sólo tras sí el críptico mensaje “nos vamos a Croatan”. Informes posteriores acerca de “indios de ojos grises” fueron desacreditados como leyenda. Lo que realmente ocurrió, según el libro de texto, fue que los indios masacraron a los indefensos colonos. Sin embargo “Croatan” no era una especie de El Dorado; era el nombre de una tribu vecina de indios amistosos. Aparentemente el asentamiento fue simplemente trasladado de la costa a los pantanos de Great Dismal y absorbido por la tribu. Así que los indios de ojos grises eran reales; aún están allí, y aún se llaman a sí mismos Croatans. Por tanto, la primera colonia del Nuevo Mundo decidió escindir su contrato con Prospero (Dee/Raleigh/el imperio) y pasarse a los salvajes con Caliban. Se descolgaron. Se convirtieron en “indios”, se hicieron “nativos”, optaron por el caos sobre las roñosas miserias de la servidumbre a plutócratas e intelectuales de Londres. Tal como América vino a existir donde una vez estuvo la “Isla Tortuga”, así Croatan permaneció embebida en su psique colectiva. Más allá de la frontera, el estado de naturaleza (es decir, el no Estado) aún prevalecía; y en la conciencia de los colonos la opción silvestre siempre acechó, la tentación de abandonar la iglesia, el trabajo agrícola, la alfabetización, los impuestos -todas las cargas de la civilización- e “irse a Croatan” de una forma u otra. Además, mientras la revolución en Inglaterra era traicionada, primero por Cromwell y luego por la Restauración, olas de radicales protestantes escaparon o fueron transportadas al Nuevo Mundo (que se había convertido ahora en una prisión, un sitio de exilio). Antinomianos, Familistas, Cuáqueros vagabundos, Niveladores (3), Cavadores (4) y Ranters se veían ahora expuestos a la sombra oscura de lo indómito, y corrieron a abrazarla. Anne Hutchinson y sus amigos son sólo los más conocidos (es decir, los más aristócratas) de los Antinomianos -habiendo tenido la mala suerte de haber sido atrapados en la política de la colonia de Bahía- pero un ala mucho más radical del movimiento existía claramente. Los incidentes que Hawthorne relata en The Maypole of Merry Mount son enteramente históricos; aparentemente los extremistas habían decidido renunciar de plano al cristianismo y retornar al paganismo. Si hubieran prevalecido uniéndose a sus aliados indios el resultado podría haber sido una religión sincrética antinómica/celta/algonquina, una especie de santería en la Norteamérica del siglo XVII. Los sectarios fueron capaces de prosperar más bajo las administraciones disolutas y corruptas del Caribe, donde los intereses enfrentados de los europeos habían dejado muchas islas desiertas, o incluso por reclamar. Barbados y Jamaica en particular deben haber sido colonizadas por muchos extremistas, y cree que las influencias Niveladoras y Ranter contribuyeron a la “utopia” bucanera de Tortuga. Por primera vez aquí, gracias a Exquemelin (5), podemos estudiar una próspera proto-TAZ del Nuevo Mundo en cierta profundidad. Huyendo de los siniestros “beneficios” del imperialismo tales como la esclavitud, el servilismo, el racismo y la intolerancia, de las torturas de la expropiación y la muerte en vida de las plantaciones, los bucaneros adoptaron formas indias, se emparejaron con los caribeños, aceptaron a negros e hispanos como iguales, rechazaron toda nacionalidad, eligieron a sus capitanes democráticamente, y volvieron al “estado de naturaleza”. Declarándose a sí mismos “en guerra con todo el mundo”, largaron velas para saquear bajo contratos mutuos denominados “Artículos”, tan igualitarios que cada miembro recibía una participación completa del botín y el capitán normalmente sólo 1 o 1 1/4. Los azotes y castigos estaban prohibidos; las peleas se resolvían por votación o por la ley de duelo. Es simplemente un error calificar a los piratas de meros salteadores marítimos o incluso de proto-capitalistas, como ciertos historiadores han hecho. En un sentido eran “bandidos sociales”, a pesar de que sus comunidades de base no eran sociedades agrícolas tradicionales sino “utopías” creadas casi ex nihilo en terra incognita, enclaves de libertad total que ocupaban espacios vacíos en el mapa. Después de la caída de Tortuga, el ideal bucanero permaneció vivo a lo largo de la “edad de oro” de la piratería (hacia 1660-1790), y resultó en asentamientos terrestres en Belize, por ejemplo, fundada por bucaneros. Más tarde, mientras la escena derivaba hacia Madagascar -una isla aún no reclamada por ninguna potencia imperial y gobernada sólo por un rompecabezas de reyes (jefes) nativos deseosos de aliados piratas- la utopia pirata alcanzó su expresión más alla. El recuento que hace Defoe del capitán Mission y la fundación de Libertaria puede ser, como defienden algunos historiadores, una mistificación literaria creada como propaganda de la teoría radical whig (6); pero estaba contenido en The General History of the Pyrates (1724-28), la mayoría de la cual aún se acepta como fidedigna y rigurosa. Además la historia del capitán Mission no fue criticada cuando el libro apareció y muchas viejas tripulaciones malgaches aún sobrevivían. Ellos parecen haberlo creído, sin duda porque habían conocido enclaves piratas muy parecidos a Libertaria. Una vez más, esclavos rescatados, nativos e incluso enemigos tradicionales como los portugueses fueron todos invitados a unirse como iguales. (Liberar barcos de esclavos era una ocupación principal). La tierra se poseía en común, con representantes elegidos por temporadas cortas, el botín era compartido; las doctrinas de la libertad se predicaban de manera mucho más radical de lo que dictaba el sentido común. Libertaria esperaba perdurar, y Mission murió en su defensa. Pero la mayoría de utopías piratas pretendían ser temporales; de hecho las verdaderas “repúblicas” de los corsarios eran sus barcos, que navegaban bajo los artículos. Normalmente los enclaves en la orilla no tenían ley en absoluto. El último ejemplo clásico, Nassau en las Bahamas, un asentamiento de tiendas y cobertizos en el frente de playa entregado al vino, a las mujeres (y probablemente también a los muchachos, a juzgar por el libro Sodomy and Piracy de Birge), a las canciones (los piratas eran unos devotos a ultranza de la música y solían contratar bandas por singladuras enteras), y al exceso incontinente, se desvaneció de la noche a la mañana cuando la flota británica apareció en la bahía. Barbanegra y “Calicó Jack” Rackham y su tripulación de mujeres piratas se trasladaron a orillas más salvajes y destinos menos placenteros, mientras otros aceptaron humildemente el perdón y se reformaron. Pero la tradición bucanera perduró, en Madagascar donde los hijos de sangre mixta de los piratas empezaron a forjar reinos propios, y en el Caribe, donde esclavos fugados al igual que grupos mixtos negro/blanco/rojo fueron capaces de prosperar en las montañas tierra adentro como maroons. La comunidad maroon de Jamaica aún retenía un grado de autonomía y muchas de sus viejas costumbres cuando Zora Neale Hurston visitó aquello en los años veinte (ver Tell My Horse). Los maroons de Suriname todavía practican el “paganismo” africano. A través del siglo XVIII, Norteamérica también produjo cierta cantidad de “comunidades tri-raciales aisladas”. (Este término de resonancias clínicas fue inventado por el movimiento eugenésico, que produjo los primeros estudios científicos de estas comunidades. Desafortunadamente la “ciencia” sólo servía de excusa al odio por los “Mestizos” y los pobres, y la solución del problema era normalmente la esterilización forzosa). El núcleo invariablemente consistía en esclavos y siervos fugitivos, “criminales” (es decir, los muy pobres), “prostitutas” (es decir, mujeres blancas que se casaban con hombres no blancos), y los miembros de diversas tribus nativas. En algunos casos, como el de los Seminolas o los Cherokees, la estructura ancestral de la tribu permitía asimilar a los recién llegados; en otros casos, nuevas tribus se formaban. Así tenemos a los maroons del pantano Great Dismal, que subsistieron a lo largo de los siglos XVIII y XIX, adoptando a esclavos fugitivos, funcionando como estación de paso del Tren Subterráneo (7), y sirviendo como centro religioso e ideológico para las rebeliones de esclavos. La religión era el vudú, una mezcla de elementos nativos y cristianos, y de acuerdo al historiador H. Leaming Bey, a los ancianos de esta fe y a los líderes de los maroons del Great Dismal se los conocía como el “Alto Lucero de los Siete Dedos”. Los Ramapaughs del norte de Nueva Jersey (mal llamados los “Blancos de Jackson”) presentan otra genealogía romántica y arquetípica: esclavos liberados por los desertores holandeses, diversos clanes algonquinos y de Delaware, las “prostitutas” de costumbre, los “Hesienses” (término para designar a mercenarios británicos perdidos, realistas descolgados, etc.), y bandas locales de bandidos sociales como la de Claudias Smith. Algunos de los grupos reclaman un origen afroislámico, como en el caso de los Moros de Delaware y los Ben Ishmaels, que emigraron de Kentucky a Ohio a mediados del XVIII. Los Ishmaels practicaban la poligamia, nunca bebían alcohol, vivían como juglares, se emparejaban con indios y adoptaban sus costumbres, y eran tan devotos del nomadismo que construían sus casas sobre ruedas. Su migración anual triangulaba entre pueblos fronterizos con nombres como La Meca y Medina. A finales del XIX algunos de ellos abrazaron ideales anarquistas, y fueron el blanco de los eugenesistas para un pogrom particularmente cruel de “salvación por la exterminación”. Algunas de las primeras leyes eugenésicas fueron aprobadas en su honor. Como tribu desaparecieron en los años veinte, por más que seguramente engordaran las filas de tempranas sectas “islámicas negras” como el Templo de la Ciencia Morisca. Yo mismo crecí con leyendas de los “Kallikaks” en los cercanos Pine Barrens de Nueva Jersey (y por supuesto con Lovecraft, un rábido fascista fascinado por las comunidades aisladas). Las leyendas resultaron ser recuerdos folklóricos de las calumnias de los eugenesistas, cuyo cuartel general se encontraba en Vineland, Nueva Jersey, y quienes acometieron las “reformas” de costumbre contra la “miscegenación” y la “debilidad mental” en los Barrens (intuyendo la publicación de fotografías de los Kallikaks, cruda y obviamente retocadas para hacerlos parecer monstruos de la incuria). Las “comunidades aisladas” -al menos, aquellas que han retenido su identidad entrado el siglo XX- rechazan consistentemente la absorción por parte de la cultura mayoritaria o de la “subcultura” negra en la que los sociólogos modernos prefieren categorizarlas. En los setenta, inspirados por el renacimiento nativo americano, unos cuantos grupos -incluyendo a los Moros y a los Ramapaughs- solicitaron al Departamento de Asuntos Indios el reconocimiento como tribus Indias. Aun cuando recibieron el apoyo de los activistas nativos no se les concedió estatus oficial. Si, después de todo, lo hubieran conseguido, podrían haber sentado un peligroso precedente para grupos de descolgados de toda índole, desde “peyoteros blancos” y hippies a nacionalistas negros, arios, anarquistas y libertarios; ¡una “reserva” para cada uno! El “Proyecto Europeo” no puede reconocer la existencia del salvaje; el caos verde es todavía una amenaza excesiva para el sueño imperial de orden. Esencialmente los Moros y los Ramapaughs rechazaban la explicación “diacrónica” o histórica de sus orígenes en favor de una autoidentidad “sincrónica” basada en el “mito” de adopción india. O por ponerlo de otra forma, se llamaban a sí mismos indios . Si cualquiera que deseara “ser un indio” pudiera conseguirlo por un acto de autoproclamación, imagínate qué éxodo a Croatan tendría lugar. Esa ancestral sombra oculta todavía cautiva los vestigios de nuestros bosques (los que, a propósito, se han extendido grandemente en el nordeste desde los siglos XVIII-XIX con el retorno de vastos terrenos de tierra de cultivo a la espesura). Thoreau en el lecho de muerte soñó con la vuelta de “indios… bosques…”: la vuelta de lo reprimido. Los Moros y los Ramapaughs tienen por supuesto buenas razones materiales para definirse a sí mismos como indios -después de todo, tienen antepasados indios- pero si consideramos su autoproclamación en términos “míticos” al igual que históricos ahondaremos en aspectos de mayor relevancia en nuestra búsqueda de la TAZ. Dentro de las sociedades tribales existe lo que ciertos antropólogos han denominado mannenbunden: sociedades totémicas entregadas a una identidad con la “naturaleza” en el acto de transmutarse, de convertirse en el animal tótem (hombres lobo, chamanes jaguar, hombres leopardo, brujas gato, etc.) En el contexto de una sociedad colonial entera (como Taussig señala en Chamanism Colonialism and the Wild Man) el poder de transmutación se percibe como inherente a la cultura nativa en su totalidad; así el sector más reprimido de la sociedad adquiere un poder paradójico a través del mito de su conocimiento oculto, que es temido y deseado por el colono. Por supuesto los nativos poseen realmente cierto conocimiento oculto; pero en respuesta a la percepción imperial de la cultura nativa como una especie de “selva espiritual”, los nativos tienden a verse a si mismos cada vez más conscientemente dentro de ese papel. Incluso al ser marginados, el margen adquiere el aura de lo mágico. Antes del hombre blanco, simplemente eran tribus de gente; ahora, son los “guardianes de la naturaleza”, los habitantes del “estado de naturaleza”. Finalmente el propio colono es seducido por este “mito”. En cuanto un americano quiere descolgarse o volver a la naturaleza, invariablemente “se convierte en indio”. Los demócratas radicales de Massachusetts (herederos espirituales de los protestantes radicales) que organizaron el Tea Party (8), creyeron literalmente que podían abolir los gobiernos (¡la región de Berkshire entera se autoproclamó en “estado de naturaleza”!) disfrazados de Mohawks. Por tanto los colonos, quienes de pronto se vieron marginados en el propio terruño, adoptaron el papel de nativos marginados, buscando con ello participar (en un sentido) de su poder oculto, de su fulgor mítico. De los montañeses a los boy scouts, el sueño de “convertirse en indio” fluye bajo una plétora de rastros en la historia, cultura y conciencia norteamericanas. El imaginario sexual conectado a los grupos “tri-raciales” también conlleva esta hipótesis. Por supuesto los “nativos” son siempre inmorales, pero los renegados y descolgados raciales han de ser ya absolutamente poliperversos. Los bucaneros eran unos pervertidos, los maroons y montañeses unos miscegenistas, los “Jukes” y “Kallikaks” se abandonaban a la fornicación y el incesto (lo que llevaba a mutaciones como la polidactilidad), los niños corrían por ahí desnudos y se masturbaban abiertamente, etc. Revertir a un “estado de naturaleza” paradójicamente parece permitir la práctica de todo acto antinatural; o así lo parecería si creyéramos a puritanos y eugenesistas. Y dado que mucha gente en las sociedades racistas moralistas reprimidas desean secretamente practicar estos mismos actos licenciosos, los proyectan fuera hacia los marginados, y así se persuaden de que ellos mismos permanecen civilizados y puros. Y de hecho algunas comunidades marginales realmente rechazan la moralidad consensuada -¡los piratas sin duda lo hicieron!- y no hay duda de que efectivamente satisfacen algunos de los deseos reprimidos de la civilización. (¿No harías tú lo mismo?) Volverse salvaje es siempre un acto erótico, un acto de desnudez. Antes de dejar el tema de los “tri-raciales aislados”, me gustaría rememorar el entusiasmo de Nietzsche por la “mezcla de razas”. Impresionado por el vigor y belleza de las culturas híbridas, propuso la miscegenación no sólo como una solución al problema racial sino también como el fundamento de una nueva humanidad libre del chauvinismo étnico y nacional; una premonición de “nómada psíquico” quizás. El sueño de Nietzsche aún parece tan remoto ahora como le pareció a él entonces. El chauvinismo aun campa por sus respetos. Las culturas mixtas permanecen sumergidas. Pero las zonas autónomas de bucaneros y maroons, Moros e Ishmaels, Ramapaughs y “Kallikaks” permanecen, O sus historias permanecen, como indicaciones de lo que Nietzsche podría haber llamado la “voluntad de poder como desaparición”. Tenemos que volver a este tema.

La música como principio organizativo

Entretanto volvemos, en cualquier caso, a la historia del anarquismo clásico a luz del concepto de la TAZ. Antes del “cierre del mapa”, una gran cantidad de energía antiautoritaria se dirigió hacia comunas “escapistas” como Tiempos Modernos, los diversos falansterios, y demás. Curiosamente, algunas de ellas no se propusieron durar “para siempre”, sino sólo durante el tiempo en que el proyecto pudiera satisfacer sus designios. En términos socialistas utópicos estos proyectos fueron “fracasos”, y por tanto conocemos poco de ellos. Cuando la escapada más allá de la frontera se demostró un imposible, la era de las comunas revolucionarias urbanas comenzó en Europa. Las comunas de Paris, Lyon y Marsella no sobrevivieron lo bastante como para tomar característica alguna de permanencia, y uno se pregunta si de hecho se lo propusieron. Desde nuestro punto de vista el principal foco de fascinación es el espíritu de las comunas. Durante y después de estos años los anarquistas adoptaron la práctica del nomadismo revolucionario, desplazándose de sublevación en sublevación, buscando mantener dentro de si la intensidad de espíritu que experimentaron en el momento del levantamiento. De hecho, ciertos anarquistas de la vena stirnerita/nietzscheana llegaron a considerar esta actividad como un fin en sí misma, una forma de estar siempre ocupando una zona autónoma, la interzona que se abre en mitad o en los albores de la guerra y la revolución (la “zona” de Pynchon en Arco iris de gravedad). Declararon que si cualquier revolución socialista triunfaba, ellos serían los primeros en volverse contra ella. Por menos de anarquía universal no teman intención de parar jamás. En Rusia en 1917 congratularon a los soviets libres con entusiasmo: éste era su objetivo. Pero tan pronto como los bolcheviques traicionaron la revolución, los anarquistas individualistas fueron los primeros en volver a la senda de guerra. Después de Kronstadt, por supuesto, todos los anarquistas condenaron a la “Unión Soviética” (una contradicción en los términos) y se movilizaron en busca de nuevos levantamientos. La Ucrania de Makhno (9) y la España anarquista (10) buscaron la permanencia, y a pesar de las exigencias de una continua guerra ambas tuvieron éxito hasta cierto punto: no porque duraran “mucho tiempo”, sino porque estaban cabalmente organizadas y podrían haber perdurado a no ser por la agresión exterior. Por tanto, de entre los experimentos del periodo de Entreguerras me concentraré si no en la alocada república de Fiume, que es mucho menos conocida, y no se organizó para perdurar. Gabriele D’Annunzio, poeta decadente, artista, músico, esteta, mujeriego, atrevido pionero aeronáutico, mago negro, genio y canalla, emergió de la I Guerra Mundial como un héroe con un pequeño ejército a sus órdenes: los “Arditi”. A falta de aventuras, decidió capturar la ciudad de Fiume en Yugoslavia y entregársela a Italia. Después de una ceremonia necromántica junto a su querida en un cementerio de Venecia partió a la conquista de Fiume, y triunfó sin mayores problemas. Sin embargo Italia rechazó su generosa oferta; el primer ministro lo tachó de loco. En un arrebato, D’Annunzio decidió declarar la independencia y comprobar por cuanto tiempo podría salirse con la suya. Junto a uno de sus amigos anarquistas escribió la Constitución, que declaraba la música como el fundamento central del Estado. Los miembros de la marina (desertores y anarcosindicalistas marítimos de Milán) se autodenominaron los Uscochi, en honor de los desaparecidos piratas que una vez vivieron en islas cercanas a la costa saqueando barcos venecianos y otomanos. Los mudemos Uscochi triunfaron en algunos golpes salvajes: las ricas naves italianas dieron de pronto un futuro a la república: ¡dinero en las arcas! Artistas, bohemios, aventureros, anarquistas (D’Annunzio mantenía correspondencia con Malatesta) fugitivos y expatriados, homosexuales, dandis militares (el uniforme era negro con la calavera y los huesos pirata; robada más tarde por las SS) y reformistas chalados de toda índole (incluyendo a budistas, teósofos y vedantistas) empezaron a presentarse en Fiume en manadas. La fiesta nunca acababa. Cada mañana D’Annunzio leía poesía y manifiestos desde el balcón; cada noche un concierto, después fuegos artificiales. Esto constituía toda la actividad del gobierno. Dieciocho meses más tarde, cuando se acabaron el vino y el dinero y la flota italiana se presentó, porfió y voleó unos cuantos proyectiles al palacio municipal, nadie tenia ya fuerzas para resistir. D’Annunzio, como otros muchos anarquistas italianos, derivó tardíamente hacia el fascismo -de hecho, Mussolini mismo (el ex-sindicalista) sedujo al poeta a lo largo de esa senda-. Para el momento en que D’Annunzio se percató de su error era ya demasiado tarde: ya estaba demasiado viejo y enfermo. Pero el Duce lo hizo asesinar de todas formas -lo tiraron de un balcón- convirtiéndolo en un “mártir”. En cuanto a Fiume, aunque carecía de la seriedad de la Ucrania o Barcelona libres, puede probablemente ilustrar mejor ciertos aspectos de nuestra búsqueda. En algunos aspectos fue la última de las utopias piratas (o el único ejemplo moderno); en otros aspectos quizás, fue muy posiblemente la primera TAZ moderna. Creo que si comparamos Fiume con los levantamientos de París en 1968 (también con las insurrecciones urbanas italianas de los primeros setenta), al igual que con las comunas contraculturales americanas y sus influencias anarco-Nueva Izquierda, deberíamos percatamos de ciertas similitudes, tales como: la importancia de la teoría estética (los situacionistas); también lo que podrían llamarse “economías pirata”, vivir de los excedentes de la sobreproducción social -incluyendo la popularidad de coloridos uniformes militares- y el concepto de música como forma de cambio social revolucionario; y finalmente su aire compartido de impermanencia, de estar preparados para movilizarse, transmutarse, reubicarse en otras universidades, cimas montañosas, guetos, fábricas, guaridas, fincas abandonadas; o incluso otros planos de la realidad. Nadie intentaba imponer otra dictadura revolucionaria más, ni en Fiume, ni en Paris o Millbrook. El mundo cambiaría o no. Mientras tanto mantenerse en movimiento y vivir intensamente. El Soviet de Munich (o “república de consejos”) de 1919 mostraba algunos rasgos de la TAZ, incluso a pesar de que -como en la mayoría de revoluciones- los objetivos establecidos no fueran exactamente “transitorios”. La participación de Gustav Landauer como ministro de cultura junto a Silvio Gesell como ministro de economía y otros antiautoritarios y socialistas libertarios extremos como el poeta y dramaturgo Erich Mühsam, Ernst Toller y Ret Marut (el novelista B. Traven (11)) dieron al Soviet su inequívoco sabor anarquista. Landauer, que pasó años de soledad trabajando en su gran síntesis de Nietzsche, Proudhon, Kropotkin, Stirner, Meister Eckhardt, los místicos radicales, y los filósofos volk románticos, sabía desde un principio que el Soviet estaba condenado; sólo esperaba que durara lo suficiente para ser comprendido. Kurt Eisner, el mártir fundador del Soviet, creyó literalmente que los poetas y la poesía debían formar las bases de la revolución. Se pusieron en marcha planes para dedicar gran parte de B~varia a un experimento en economía y comunidad anarcosocialista. Landauer diseñó propuestas para un sistema de escuelas libres y un teatro del pueblo. Los ingresos del Soviet estaban más o menos limitados a la clase trabajadora más pobre y a los vecindarios bohemios de Munich, y a grupos como el Wandervogel (el movimiento neorromántico de la juventud), radicales judíos (como Buber), los expresionistas, y otros marginales. Por tanto los historiadores la menosprecian como una “república de café” y menoscaban su significado en comparación a la participación marxista y espartaquista en la(s) revolucion(es) alemana(s) de posguerra. Dejado fuera de juego por los comunistas y asesinado finalmente por soldados bajo la influencia de la Sociedad oculto-fascista de Thule, Landauer merece ser recordado como un santo. Aún así incluso algunos anarquistas hoy en día lo malinterpretan y condenan por “haberse vendido” al “gobierno socialista”. Si el Soviet hubiera durado incluso un año, derramaríamos lágrimas con la sola mención de su belleza; pero incluso antes de que las primeras flores de esa primavera se hubieran marchitado, el geist y el espíritu de poesía fueron aplastados, y los hemos olvidado. Imagínate lo que debe haber sido respirar el aire de una ciudad en la que el ministro de cultura acaba de avanzar que los niños del colegio pronto estarán aprendiéndose de memoria los trabajos de Walt Whitman. ¡Ay! quien tuviera una máquina del tiempo…

La voluntad de poder desaparecer

Foucault, Baudrillard, etc. han discutido en gran extensión las formas diversas de la “desaparición”. Aquí quiero sugerir que la TAZ es de alguna manera una táctica de desaparición. Cuando los teóricos hablan de una desaparición de lo social se refieren en parte a la imposibilidad de una “revolución social”, y en parte a la imposibilidad del “Estado”; del abismo de poder, el fin del discurso del poder. La pregunta anarquista en este caso debería ser entonces: ¿Por qué molestarse en enfrentar un “poder” que ha perdido todo su significado y se ha convertido en pura simulación? Confrontaciones tales sólo han de resultar en grotescos y peligrosos espasmos de violencia por parte de los cretinos cabezamierda que han heredado las llaves de todos los arsenales y prisiones. (Quizás sea ésta una tosca malinterpretación norteamericana de la sutil y sublime Teoría franco-alemana. Pues si es así, estupendo ¿quién ha dicho que haga falta entender una idea para hacer uso de ella?) Tal como yo lo leo, la desaparición se muestra como una muy lógica opción radical de nuestro tiempo, en absoluto un desastre o la muerte del proyecto radical. A diferencia de la mórbida interpretación nihilista maníaca de la muerte de la teoría, la nuestra intenta minarla con estrategias útiles en la continua “revolución de la vida cotidiana”: lucha que no ha de cesar ni con el último fracaso de la revolución política o social porque nada excepto el fin del mundo puede traer ni el fin de la vida cotidiana, ni nuestra aspiración por las cosas buenas ni por lo Maravilloso. Y como dijo Nietzsche, si el mundo pudiera “acabarse”, lógicamente lo hubiera hecho ya; no lo ha hecho, por tanto no lo hace. Y así, como uno de los sufíes dijo, no importa cuantos vasos de vino prohibido bebamos, nos llevaremos esta sed rabiosa a la eternidad. Zerzan y Black han señalado independientemente ciertos elementos de “rechazo” (en palabras de Zerzan) que quizás puedan ser considerados de alguna forma como síntomas, en parte inconscientes pero en parte conscientes, de una cultura radical de la desaparición, que influyen a mucha más gente que ninguna idea izquierdista o anarquista. Estos gestos se hacen contra las instituciones, y en ese sentido son “negativos”; pero cada gesto negativo también sugiere una táctica alternativa “positiva” más allá de un mero rechazo de la institución condenada. Por ejemplo, el gesto negativo contra la escolarización es un “analfabetismo voluntario”. Dado que no comparto la adoración liberal por el alfabetismo en aras de la mejora social, no puedo enteramente compartir los suspiros de desmayo que se oyen por todas partes frente a este fenómeno: uno simpatiza con los niños que rechazan los libros al igual que la basura que contienen. Hay sin embargo alternativas positivas que hacen uso de la misma energía de desaparición. La escolarización casera y el aprendizaje de oficios, como formas posibles de “hacer novillos”, eluden la prisión de la escuela. El pirateo informático es otra forma de “educación” con ciertos rasgos de “invisibilidad”. Un gesto negativo a gran escala contra la política consiste simplemente en no votar. La “apatía” (es decir, un sano aburrimiento del cansino Espectáculo) mantiene a más de la mitad del país apartado de los comicios; ¡el anarquismo nunca consiguió tanto! Tampoco tuvo el anarquismo nada que ver con el reciente fiasco del censo). Una vez más, hay paralelismos positivos: la creación de tramas como alternativa a la política se practica en muchos niveles en la sociedad, y las formas de organización no jerárquica han obtenido popularidad incluso fuera del movimiento anarquista, simplemente porque funcionan (ACT UP (12), y Earth First! (13) son dos ejemplos. Alcohólicos Anónimos es, curiosamente, otro). El rechazo al trabajo puede tomar las formas del absentismo, la ebriedad en el empleo, el sabotaje, y la pura desidia; pero igualmente puede dar lugar a nuevos modos de rebeldía: más autoempleo, participación en la economía sumergida y el “lavoro nero”, fraude fiscal y otras opciones criminales, cultivo de maría, etc.; actividades todas ellas más o menos “invisibles” en comparación con las tácticas izquierdistas de confrontación tradicionales como la huelga general. ¿Rechazo a la iglesia? Bueno, el “gesto negativo” por excelencia aquí probablemente consiste en… ver la televisión. Pero las alternativas positivas incluyen todo tipo de formas antiautoritarias de espiritualidad, desde el cristianismo no eclesiástico al neopaganismo. Las “Religiones Libres” como me gusta llamarlas -cultos pequeños, creados medio en serio medio en broma e influenciados por corrientes tales como el Discordianismo y el anarcotaoismo- se pueden encontrar a lo ancho de la América marginal, y proveen una “cuarta vía” en crecimiento fuera de las iglesias mayoritarias, los fanáticos televangélicos, y la insipidez y consumismo new age. También puede decirse que el rechazo principal a la ortodoxia consiste en construir “morales privadas” en el sentido nietzscheano: la espiritualidad de los “espíritus libres”. El rechazo negativo del hogar es la “falta de hogar”, que la mayoría considera una forma de victimización, al no desear ser forzada a la nomadología. Pero la “falta de hogar” puede ser en un sentido una virtud, una aventura; o así se lo parece, al menos, al inmenso movimiento internacional de okupas, nuestros vagabundos modernos. El rechazo negativo de la familia es claramente el divorcio, o algún otro síntoma de “avería”. La alternativa positiva brota de la conciencia de que la vida puede ser más dichosa sin la familia nuclear, sobre la que florezcan cien flores; de la maternidad soltera al matrimonio en grupo o al grupo de afinidad crética. El “Proyecto Europeo” libra una intensa acción de retaguardia en defensa de la “familia”; la miseria edípica anida en el corazón del Control. Las alternativas existen; pero deben permanecer veladas, especialmente desde la guerra contra el sexo de los ochenta y los noventa. ¿Cuál es el rechazo del arte? El “gesto negativo” no lo habremos de encontrar en el tonto nihilismo de una “huelga artística” o en el vandalismo contra algún cuadro famoso; lo encontramos en el aburrimiento casi universal de ojos vidriosos que hace presa en la mayoría de la gente con la sola mención de la palabra. ¿Pero en qué consistiría el “gesto positivo”? ¿Es posible imaginar una estética que no esté comprometida? ¿que se emancipe de la historia e incluso del mercado? ¿o al menos tienda a hacerlo? ¿que quiera reemplazar la representación con la presencia? ¿Cómo se hace sentir la presencia a sí misma incluso en (o a través) de la representación? La “lingüística del caos” irradia una presencia que está continuamente desapareciendo de todos los órdenes del lenguaje y de los sistemas de significado; una presencia fugaz, evanescente, “sutil”, (un término de la alquimia sufí); el atractor extraño alrededor del que los átomos de significado se acumulan, formando órdenes caóticamente nuevos y espontáneos. Aquí tenemos una estética de la frontera entre el caos y el orden, el margen, el área de “catástrofe” donde la “avería” del sistema puede significar la iluminación. La desaparición del artista ES “la superación y realización del arte” en los términos situacionistas. Pero ¿de dónde nos desvanecemos? ¿y se verá u oirá de nosotros jamás? Nos vamos a Croatan; ¿cuál es nuestro destino? Todo nuestro arte consiste en una nota de adiós a la historia -”Nos vamos a Croatan”- ¿pero dónde está, y qué es lo que haremos allí? Primero: aquí no estamos hablando de desaparecer literalmente del mundo y de su futuro: ni escape hacia atrás en tiempo a la “sociedad original del ocio” paleolítica; ni utopia eterna, ni escondite entre las montañas, ni isla; ni tampoco utopia post-revolucionaria ¡preferiblemente ni revolución en absoluto! tampoco VONU (14), ni estaciones espaciales anarquistas; tampoco aceptamos una “desaparición baudrillardiana” en el silencio de una hiperconformidad irónica. No tengo nada en contra de Rimbaud ninguno que escape del arte en busca de cualquier Abisinia que pueda encontrar. Pero no podemos construir una estética, siquiera una estética de la desaparición, sobre el simple acto de no volver jamás. Diciendo que no somos una vanguardia y que no hay vanguardia, hemos escrito nuestro “nos vamos a Croatan” -la pregunta entonces es ¿cómo imaginar la “vida cotidiana” en Croatan?, en particular si no podemos decir que Croatan existe en el tiempo (edad de piedra o post-revolución) o el espacio, ya como utopia o como algún pueblo olvidado del medio oeste o como Abisinia? ¿Dónde y cuándo se encuentra el mundo de la creatividad inmediata? Si puede existir, entonces existe; pero quizás sólo como una especie de realidad alternativa que hasta ahora no hemos aprendido a percibir. ¿Dónde buscar las semillas -la mala hierba creciendo en las grietas de la acera- entre ese otro mundo y el nuestro? ¿las pistas, las indicaciones correctas para buscar? ¿un dedo apuntando a la Luna? Yo creo, o al menos me gustaría proponer, que la única solución a la “superación y realización” del arte reside en la emergencia de la TAZ. Yo rechazaría categóricamente la critica de que la TAZ en sí misma “no es más que” una obra de arte, bien que pueda tener algunos de sus entrampamientos. Sugiero que la TAZ es el único “tiempo” y “lugar” posible para que ocurra arte por el puro placer de la acción creativa, y como contribución efectiva a las fuerzas que dan coherencia a la TAZ para manifestarse. El arte se ha convertido en mercancía en el mundo del arte, pero por debajo de eso aún yace el problema mismo de la representación, y el rechazo a toda mediación. En la TAZ el arte como mercancía se hará simplemente imposible; será más bien una condición de vida. La mediación es más difícil de superar, pero la extracción de todas las barreras entre artistas y “usuarios” del arte llevará las trazas de una condición en la que (como A.K. Coomaraswamy (15) ha descrito) “el artista no es un tipo determinado de persona, sino cada persona es un tipo determinado de artista”. En suma: la desaparición no es necesariamente una “catástrofe”; excepto en el sentido matemático de “un cambio topológico repentino”. Todos los gestos positivos esbozados aquí parecen implicar varios grados de invisibilidad como alternativa a la confrontación revolucionaria tradicional. La “Nueva Izquierda” nunca creyó realmente en su propia existencia hasta que se vio a sí misma en el noticiario de la noche. La Nueva Autonomía, en contraste, bien se infiltrará en los medios y los subvertirá desde dentro; o bien nunca será “vista” en absoluto. La TAZ no sólo existe más allá del Control sino también más allá de definiciones, más allá de miradas y nombres y actos de esclavitud, más allá de las entendederas del Estado, más allá de la capacidad de ver del Estado.

Ratoneras en la Babilonia de la información

LA TAZ como táctica consciente radical emergerá bajo ciertas condiciones: 1. Liberación psicológica. Esto es, debemos realizar (hacer reales) los momentos y espacios en los que la libertad no es sólo posible sino electiva. Debemos saber de qué forma somos genuinamente oprimidos, y también de qué forma estamos autoreprimidos o atrapados en una fantasía en la que son las ideas las que nos oprimen. El trabajo, por ejemplo, es para la mayoría de nosotros una fuente mucho más efectiva de miseria que la propia política legislativa. La alienación es para nosotros mucho más peligrosa que cualquier caduca ideología moribunda y desdentada. La adicción mental a los “ideales” -que de hecho resultan ser meras proyecciones de nuestro resentimiento y nuestra sensación de victimización- nunca harán avanzar nuestro proyecto. La TAZ no es el heraldo de ninguna falsa promesa de utopia social a la que debamos sacrificar nuestras vidas para que los hijos de nuestros hijos puedan respirar un poco de aire libre. La TAZ debe ser el escenario de nuestra presente autonomía, pero sólo puede existir bajo la condición de que ya nos consideremos en efecto seres libres. 2. La contra-red debe expandirse. En la actualidad refleja más abstracción que efectividad. Los fanzines y BBSs intercambian información, lo que es parte del trabajo de fondo necesario de la TAZ, pero muy poca información de esta índole se refiere a bienes y servicios concretos necesarios para la vida autónoma. No vivimos en el ciberespacio; soñar que lo hacemos es caer en la cibergnosis, la falsa transcendencia del cuerpo. La TAZ es un lugar físico y estamos en ella o no. Todos los sentidos deben estar implicados. La trama es de alguna forma un nuevo sentido, pero debe ser añadido a los otros -los otros no deben ser sustraídos de él, como en alguna horrible parodia del trance místico-. Sin la trama, la realización completa del complejo-TAZ sería imposible. Pero la trama no es un fin en si misma. Es un arma. 3. El aparato de Control -el “Estado”- ha de continuar (o así debemos asumir) licuándose y petrificándose a un tiempo, debe progresar en su curso presente en el que la rigidez histérica viene a enmascarar más y más su vacuidad, un abismo de poder. Mientras el poder”desaparece”, nuestra voluntad de poder debe ser la desaparición. Ya hemos discutido la cuestión de si la TAZ puede ser vista “meramente” como obra de arte. Pero también querrás saber si es que es algo más que una pobre ratonera en la Babilonia de la información, o más bien un laberinto de túneles, más y más conectados, pero entregados sólo al callejón sin salida del parasitismo pirata. Contestaré que preferiría ser una rata en el muro que una rata en la jaula; pero también insistiré en que la TAZ trasciende estas categorías. Un mundo en el que la TAZ echara efectivamente raíces puede parecerse al mundo imaginado por “P.M.” en su novela de fantasía bolo’bolo. Quizás la TAZ es un “protocolo”. Pero en la medida en que la TAZ existe ya, encarna mucho más que la mundanidad de la nolición. O que el pasotismo contracultural. Hemos mencionado los aspectos festivos del momento descontrolado que se conforma en una autocoordinación espontánea, si bien breve. Es “epifánico”; una experiencia punta en la escala tanto social como individual. La liberación se realiza en la lucha; ésta es la esencia de la autosuperación de Nietzsche. La tesis presente puede igualmente tomar como señal el vagabundeo de Nietzsche. Es el precursor de la deriva, en el sentido situ de dérive y en la definición de Lyotard de driftwork. Podemos prever una geografía enteramente nueva, una especie de mapa de peregrinaciones en el que los lugares sagrados se han reemplazado con experiencias punta y TAZs: una verdadera ciencia de la psicotopografía, quizá para llamarla “geo-autonomía” o “anarcomancia”. La TAZ implica una forma de feracidad, un crecimiento que va de la domesticación a lo salvaje, un “retorno” que es también un paso adelante. También exige un “yoga” del caos, un proyecto de “más altos” órdenes (de conciencia o simplemente de vida) que es abordado “surfeando el frente de ola del caos”, del dinamismo complejo. La TAZ es un arte de la vida en continuo alzamiento, salvaje pero dulce; un seductor no un violador, un contrabandista más que un pirata sangriento, un bailarín más que un escatólogo. Admitamos que por una breve noche una república de deseos se vio gratificada. ¿No confesaremos que la política de esa noche tiene más fuerza y realidad para nosotros que, digamos, el gobierno de la nación en pleno? Algunas de las “fiestas” que hemos mencionado duraron dos o tres años. ¿Es esto algo que merezca la pena imaginar, por lo que merezca la pena luchar? Estudiemos la invisibilidad, el tramaje, el nomadismo psíquico; y ¿quién sabe lo que hemos de conseguir? Equinoccio de primavera, 1990


Notas

Traducción de Guadalupe Sordo. Originalmente publicada por Talasa Ediciones. La edición está realizada bajo “anti-copyright”. Puede copiarse y reproducirse. Al editor del original en inglés le gustaría ser informado: Autonomedia. POBox 568. Williamsburgh Station Brooklyn, NY 11211-0568 El artículo original está en The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism por Hakim Bey. Este artículo es la segunda parte del ensayo. La primera parte también está a tu disposición. (1) La conocida obra de Shakespeare. Próspero y Caliban son personajes de esta obra. (2) Expresión empleada por los teóricos del contrato social (Hobbes, Locke, Rousseau, etc.) para describir un estado de cosas en el que no existe autoridad política establecida. Su papel ha servido para justificar la existencia del Estado, para negar su necesidad, para comparar el estado feliz del hombre civilizado con el estado miserable del hombre salvaje o para invertir el sentido de esta comparación. Esencialmente supone una reflexión en tomo a la pregunta tradicional ¿si no tenemos un soberano, estamos obligados a crear uno? (3) Los Levellers constituían un movimiento de activistas radicales durante la Revolución inglesa. Sus objetivos giraban en torno a las garantías de la reforma del sufragio, la tolerancia religiosa y la compensación de una amplia serie de cargas sociales y económicas. También defendían la idea radical protestante de que el individuo tiene un deber (para con Dios) y por tanto un derecho natural de ser responsable de sí’ mismo: y la idea de que no sólo ea imprudente, sino perjudicial, dejar el control político en manos de los líderes y subordinar así el propio destino al de éstos. Los Niveladores representan la primera expresión sustancial en Inglaterra del “pueblo” como fuerza política secular y por esta razón el movimiento ha despertado gran interés. (4) Los Diggers eran Niveladores radicales, un grupo de comuneros agrarios conducido por William Everard y Gerard Winstanley que predicaban en 1649 el tipo de comunismo que habían instaurado en su comuna de St. George’s Hill, Surrey. Inspirados en las ideas radicales de la tradición cristiana, equiparaban la propiedad privada al pecado original y pensaban que la difusión gradual de su comunismo agrario anunciaba una suerte de milenio igualitario. (5) Alexander Olivier Exquemelin, engagé de la Compañía Francesa de las Indias Occidentales, fue vendido como esclavo en isla Tortuga en 1666. Aprendió durante su cautiverio el oficio de cirujano y, en calidad de tal, abrazó la ley de la Costa y se unió a los piratas. A las órdenes de L’Olonnais, Morgan y Bertrand d’Oregon participó activamente en el corso y en los asaltos a las plazas de tierra firme. Estuvo presente en los dos saqueos de Maracaibo, en las dos tomas de la Isla de Santa Cristina y en la toma e incendio de Panamá. Escribió Piratas de América. (6) El partido patriótico durante el periodo revolucionario norteamericano. (7) Término bajo el que se conocía la red clandestina establecida por el Movimiento Abolicionista para facilitar la liberación y evasión de esclavos a través de los EE.UU. (8) Episodio del periodo revolucionario norteamericano. Un grupo de conspiradores anti-ingleses, disfrazados de indios, lanzaron las cajas de té (fuertemente tasado en la época) de los barcos a las aguas del puerto de Boston. (9) Nestor Makhno agricultor y general anarquista ucraniano Durante la Revolución Rusa organizó un ejército insurgente que con extraordinarias tácticas de guerrilla defendió Ucrania tanto del Ejército Rojo como del Ejército Blanco. (10) Bey se refiere a la revolución anarquista que se centró en Barcelona desde julio de 1936 durante la Guerra Civil española. Con una estación de radio requisada, ocho diarios, innumerables revistas y publicaciones sobre todo tipo de temas sociales y continuas asambleas públicas, el movimiento anarquista se adueñó completamente de la ciudad. Sólo en Barcelona había por entonces 350.000 anarquistas. El órgano ejecutivo era el Comité de las Milicias Antifascistas, que bajo las influencias de la FAI y la CNT, puso a la industria de nuevo en marcha sólo diez días después del levantamiento. Los servicios públicos se mantenían gracias a los sindicatos anarquistas, el suministro eléctrico estaba asegurado, se colectivizaron los cines y las 60 líneas de tranvías conducidas por sus 6 500 trabajadores anarquistas, estuvieron pronto funcionando a pleno rendimiento. En el campo se ensayaron asombrosos experimentos sociales y económicos de colectivización y autogestión (se abolió el dinero, por ejemplo) en comunas libertarias como las descritas por Kropotkin en La conquista del pan. (11) Después de su participación en el “Soviet”, huyó a México y se escondió tras diferentes identidades falsas. Escribió las más grandes novelas de anarco-aventura del siglo XX, entre ellas El tesoro de Sierra Madre. (12) Action Coalition to Unleash Power (Coalición de Acción para Liberar el Poder, o “Actúa”) un colectivo internacional de activistas contra el SIDA. (13) Un colectivo abierto de saboteadores ecologistas norteamericanos. Conocidos por sus golpes teatrales, sabotajes de instalaciones mineras y madereras, colocación de piezas metálicas en los árboles para romper las sierras mecánicas, “desviación” de vallas publicitarias, echar arena en los depósitos de combustible de las excavadoras, etc. (14) Retiro voluntario, generalmente a la naturaleza, practicado por los anarco-survivalistas en los año setenta. (15) Ananda Kentish Coomaraswamy (1877-1947) Pionero historiador del arte indio y primer intérprete en Occidente de la cultura de la India. Estableció el marco de estudios para contextualizar la historia del arte indio.

Recopilado por: José-Luis Prieto Texto copiado de : http://www.tugurium.com/docs/Taz_2.htm

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ESPERO KE LA DIFUSIÓN DE ESTE TEXTO PUEDA SERVIR A KIENES LO LEAN PARA UNA REFLEXIÓN Y DEBATE DEL MISMO

Hakim Bey

“Esta vez, sin embargo, vendré como el victorioso Dionisio, convirtiendo el mundo en una fiesta … No me sobra el tiempo …”
Nietzsche (1)

Utopías piratas


Los piratas y corsarios del siglo XVIII crearon una «red de información» que envolvía el globo: primitiva y dedicada primordialmente a los negocios prohibidos, la red funcionaba admirablemente. Repartidas por ella había islas, remotos escondites donde los barcos podían ser aprovisionados y cargados con los frutos del pillaje para satisfacer toda clase de lujos y necesidades. Algunas de estas islas mantenían «comunidades intencionales», completas mini-sociedades que vivían conscientemente fuera de la ley y mostraban determinación a mantenerse así, aunque fuera sólo por una corta -pero alegre- existencia.

Hace algunos años investigué un montón de material secundario sobre piratería, intentando encontrar algún estudio sobre estos enclaves, pero parece que todavía ningún historiador los había encontrado merecedores de análisis serio. (William Burroughs había mencionado el tema, como lo hizo el anarquista inglés Larry Law -pero no se había hecho ningún estudio sistemático). Me remití a la fuentes directas, y construí mi propia teoría, algunos de cuyos aspectos analizaré aquí. Decidí llamar a aquellos asentamientos «utopías piratas».

Recientemente Bruce Sterling, uno de los máximos exponentes de la ciencia-ficción cyberpunk, publicó el relato de un futuro cercano partiendo de asumir que la decadencia de los sistemas políticos desembocaría en una proliferación descentralizada de experimentos sobre formas de vida: gigantescas corporaciones de propiedad obrera, enclaves independientes dedicados a la piratería de datos, enclaves verde-socialdemócratas, enclaves de trabajo cero, zonas anarquistas liberadas, etc. La economía de la información que sostenía esa diversidad era llamada «la red»; sus enclaves -y el título mismo del relato- era «Islas en la Red».

Los proscritos medievales fundaron un «Estado» que consistía en una red de remotos valles y castillos, separados por miles de kilómetros, estratégicamente invulnerables a la invasión y conectados por un permanente flujo informativo de agentes secretos, en guerra con todos los gobiernos y dedicado exclusivamente al conocimiento. La tecnología moderna, culminando con el satélite espía, convierte esa especie de autonomía en un sueño romántico. ¡No más islas piratas! En el futuro, la propia tecnología -liberada de todo control político- hará posible un mundo entero de zonas autónomas. Pero por ahora el concepto es todavía justamente ciencia ficción, especulación pura.

¿Es que estamos condenados, los que vivimos el presente, a nunca experimentar la autonomía, a nunca habitar ni por un momento una tierra legislada sólo por la libertad? ¿No nos queda otra opción que la nostalgia del pasado o la nostalgia del futuro? ¿Tendremos que esperar a que la totalidad del mundo sea liberado del control político antes de que uno sólo de nosotros pueda exigir conocer la libertad? La lógica y la emoción se alían para negarnos la posibilidad. La razón establece que uno no puede luchar por aquello que no conoce, y nuestro corazón se rebela frente a un universo tan cruel como para imponer tal injusticia a nuestra generación, sola ante la humanidad.

Decir algo así como «no seré libre hasta que todos los humanos -o todas las criaturas sensibles- lo sean» es, simplemente, condenarnos a una especie de estupor-nirvana, abdicar de nuestra humanidad, definirnos como perdedores.

Creo que extrapolando las historias del pasado y el futuro sobre las «islas en la red» podríamos acumular suficientes evidencias como para afirmar que una especie de «enclave libre» no sólo es en nuestro tiempo posible, sino de hecho ya existente. Toda mi investigación ha cristalizado en el concepto de «Zona temporalmente autónoma» (que a partir de aquí abreviaré TAZ (2) ). Pese a su carácter sintético forzado por mi propio pensamiento, no pretendo que el TAZ sea tomado como un ensayo -en el sentido también de «intento»-, una propuesta o una fantasía poética. Pese al entusiasmo oratorio de mi lenguaje, no pretendo elaborar ningún dogma político. De hecho, renuncio a definir el TAZ: planeo alrededor del concepto, pasando de reflejos exploratorios. Al final, el TAZ es prácticamente auto-explicativo. En el contexto del mundo contemporáneo, podría ser entendido sin dificultad … entendido en la acción.

Esperando la revolución

¿Cómo es que todo mundo puesto patas arriba siempre termina por enderezarse? ¿Por qué siempre a toda revolución sigue una reacción, como una temporada en el infierno?

La revuelta, o la forma latina insurrección, son palabras que los historiadores utilizan para describir las revoluciones fallidas -movimientos que no completan la curva prevista, la trayectoria consensuada: revolución, reacción, traición, fundación de un estado aún más fuerte y opresivo, la vuelta de la tortilla y el retorno de la historia una y otra vez a su más alta forma: el látigo en el rostro de la humanidad por siempre.

Al fallar en el cumplimiento de la curva, la revuelta sugiere la posibilidad de un movimiento que escapa y va más allá de la espiral hegeliana del progreso, que secretamente no es sino un círculo vicioso. Surgo -levantamiento, aparición. Insurgo -levantamiento, rebelión de uno mismo. Una operación de comienzo, de toma de las riendas. Un adiós a la maniatada parodia del círculo del karma, de la fútil revolución histórica. La consigna «¡revolución!» se ha convertido de proclama en veneno, un maligno hado pseudognóstico, una fantasmagoría en la que sin importar cuánto luchemos quedamos siempre atrapados por el demonio de Aión, el íncubo del estado, de un Estado tras otro, cada paraíso regido por un ángel más maligno.

Si la Historia es Tiempo -como pretende- entonces la revuelta es un momento que salta por encima del Tiempo, que viola la «ley» de la Historia. Si el Estado es la Historia -como pretende- entonces la insurrección es el momento prohibido, una inolvidable denegación de la dialéctica -una sacudida polar que nos expulsa de lo oscuro, una maniobra chamánica realizada desde un ángulo imposible del universo.

La Historia pregona que la Revolución quiere permanencia, o cuando menos duración, mientras que la revuelta es temporal. En ese sentido una revuelta es como una experiencia límite, lo contrario del estándar de la conciencia y experiencia ordinaria. Como la fiesta, la revuelta no puede ocurrir cada día -de otra forma no sería extra-ordinaria. Pero tales momentos de intensidad dan forma y sentido a la totalidad de una vida. El chamán retornará -no puedes permanecer a tope siempre-, pero todo habrá cambiado, una diferencia se ha instaurado.

Habrá quien objete que se trata de un consuelo para desesperados. ¿Qué quedaría del sueño anarquista, del estado sin estado, de la Comuna, de la zona autónoma duradera, de la sociedad libre, de la cultura libre? ¿Vamos a abandonar toda esperanza por una especie de existencialista acto gratuito? El punto, se objetará, no es cambiar las conciencias, sino cambiar el mundo.

Acepto que esta es una crítica honesta. Pero opongo pese a todo dos objeciones. Primera, que ninguna revolución nos ha traído esos sueños. Su intuición aparece en el momento de la revuelta -pero tan pronto como la revolución triunfa y el Estado vuelve, los sueños e ideales están ya traicionados. No es que renuncie a toda esperanza o deseo de cambio -sino que desconfío del término revolución. Y segunda, que incluso aunque reemplacemos el intento revolucionario por un concepto de insurrección que espontáneamente atrae un florecimiento anarquista, nuestra particular situación histórica no es propicia para reto tan enorme. Absolutamente nada, sino un fútil martirio, resultaría de una colisión frontal con el Estado terminal, el estado de la megacorporación, de la información, el imperio del Espectáculo y la Simulación. Todas sus armas nos apuntan, mientras nuestros ridículos dardos no encuentran nada contra lo que disparar sino una histéresis, una rígida nada, un fantasma capaz de absorber cada chispa en un ectoplasma informativo, una sociedad de la capitulación regida por la imagen de la Pasma y el Ojo absorbente de la pantalla televisiva.

Brevemente: no proponemos el TAZ como un fin exclusivo en sí mismo, reemplazando todas las otras formas de organización, tácticas y objetivos. Lo defendemos porque puede proveer la clase de intensificación asociada con la revuelta sin conducir necesariamente a su violencia y sacrificio. El TAZ es como una revuelta que no se engancha con el Estado, una operación guerrillera que libera un área -de tierra, de tiempo, de imaginación- y entonces se autodisuelve para reconstruirse en cualquier otro lugar o tiempo, antes de que el Estado pueda aplastarla. Puesto que el Estado tiene más que ver con la Simulación que con la substancia, el TAZ puede ocupar estas áreas clandestinamente y llevar adelante sus propósitos subversivos por un tiempo en relativa paz. Puede que incluso algunos pequeños TAZs hayan durado vidas enteras, y ello gracias a su capacidad de permanecer ignorados, como pequeños enclaves rurales que nunca se han cruzado con el Espectáculo, que nunca han aparecido fuera de la «vida real» que resulta invisible a los agentes de la Simulación.

Babilonia toma sus abstracciones por lo real; precisamente en ese margen de error se constituye el TAZ. Ponerlo en marcha puede requerir tácticas de violencia y defensa, pero su mayor fuerza reside en su invisibilidad -el Estado no puede reconocerlo porque la Historia carece de definición para él. Tan pronto como un TAZ es nombrado -representado y mediatizado- debe desaparecer, desaparece de hecho, dejando tras de sí un vacío, resurgiendo de nuevo en otro lugar, e invisible de nuevo en tanto indefinible para los términos del Espectáculo. De esa manera el TAZ es una táctica perfecta para una Era en que el estado es omnipotente y omnipresente, pero también lleno de fisuras y grietas. Y en tanto el TAZ es un microcosmo del «sueño anarquista» de una cultura libre no se me ocurre pensar mejor táctica para trabajar por él experimentando a la vez algún beneficio aquí y ahora.

En suma, el realismo nos impone no sólo dejar de esperar «la Revolución», sino incluso dejar de desearla. Revuelta, en cambio. Revuelta sí, tan a menudo como sea posible, e incluso asumiendo los riesgos de la violencia. Los espasmos del Estado Simulador serán espectaculares, pero en la mayoría de los casos la mejor y más radical táctica será rechazar entrar en el juego de la violencia espectacular, retirarse del área del simulacro, desaparecer.

El TAZ es un campamento de guerrilleros ontológicos: golpean y corren. Mantén en movimiento a la tribu entera, aunque sólo se trate de datos en el Web. El TAZ tiene que ser capaz de defensa: pero tanto su ataque como su defensa deben, siempre que puedan, eludir la violencia del Estado, que es una violencia sin sentido. El ataque se hace contra estructuras de control, esencialmente contra las ideas; y la defensa es la invisibilidad -un arte marcial- y la invulnerabilidad -un arte oculto entre los marciales. La «máquina de guerra nomádica» conquista antes de ser notada, y se desplaza antes de que el mapa pueda ser reajustado. Por lo que concierne al futuro, sólo los autónomos podrán planificar la autonomía, organizarla, crearla. Es una operación que se autoinicia, fundacional. El primer paso tiene algo de satori: la realización del TAZ comienza con el simple acto de su realización.

Psicotopología de la Vida Cotidiana


La idea del TAZ surge en principio de una crítica de la Revolución, en favor de la de Insurrección. La primera etiqueta a la segunda como fracaso, pero para nosotros la revuelta representa una posibilidad mucho más interesante -desde la perspectiva de una psicología de la liberación- que las revoluciones «cumplidas» de la burguesía, los comunistas, los fascistas, …

La segunda fuerza generativa del TAZ reside en el desarrollo histórico de lo que llamaría la «clausura del mapa». El último pedazo de Tierra sin reclamar por una u otra nación fue engullido en 1899. El nuestro es el primer siglo sin terra incognita, sin última frontera. La nacionalidad es el más alto principio de gobierno mundial -ni un pedazo de roca en los mares del Sur es tierra de nadie, ni un valle remoto, y ni siquiera la luna o los planetas. Es la apoteosis del gangsterismo territorial. Ni un solo centímetro cuadrado de tierra está liberado de vigilancia o impuestos … en teoría.

El «mapa» es un sistema político abstracto de coordenadas, un gigantesco fraude reforzado por la zanahoria condicionadora del estado experto, hasta que al final para la mayoría de nosotros el mapa deviene el territorio -no más la «isla de la tortuga», sino los USA. Y justamente porque el mapa es una abstracción, no puede cubrir la tierra -con precisión 1:1. En el contexto de complejidad fractal de la geografía actual, el mapa sólo puede abarcar coordenadas dimensionales. Sin embargo inmensas extensiones plegadas escapan al patrón mesurador. El mapa no es preciso, no puede ser preciso.

Por ello -la Revolución está clausurada, pero la insurgencia abierta. En nuestro tiempo no cabe sino concentrar nuestra fuerza en «poderes insurgentes», eludiendo todo entrampamiento en cualquier «solución permanente».

Y el mapa está clausurado -pero la zona autónoma está abierta. Metafóricamente, se esconde plegada bajo las dimensiones fractales invisibles para una cartografía de Control. Y aquí es donde debemos introducir el concepto de psicotopología (y psico-topografía), como una ciencia alternativa -a la vigilancia y cartografiado del Estado y su «imperialismo psíquico». Sólo una psicotopografía puede trazar mapas a escala 1:1 de la realidad, porque sólo la mente humana posee la complejidad suficiente como para reproducir lo real. Y un mapa 1:1 no puede controlar su territorio -por la sencilla razón de que es virtualmente idéntico a él. Sólo puede ser usado para sugerir determinadas actuaciones. Buscamos en él «espacios» -geográficos, sociales, culturales, imaginarios- con fuerza potencial para florecer como «zonas autónomas» -y buscamos tiempos en los que estos espacios se encuentren relativamente abiertos, bien por desinterés del estado en ellos, bien porque hayan pasado desapercibidos a los cartógrafos, o por la razón que sea. La psicotopología es el arte de la prospección de nuevos TAZs potenciales.

Las clausuras de la Revolución y el Mapa, sin embargo, no son sino las fuentes negativas del TAZ; queda mucho por decir sobre su inspiración positiva. La reacción por sí sola no proporciona sino la energía necesaria para que se manifieste un TAZ. Pero una revuelta tiene también que hacerse para algo.

1. En primer lugar, podemos hablar de una antropología natural del TAZ. La familia nuclear es la unidad base de las sociedades del consenso, pero no del TAZ («Familias: ¡cómo las odio! Miserias del amor» -Gide). La familia nuclear, con sus «miserias edípicas», parece ser un invento neolítico, una respuesta a la «revolución agrícola» con la escasez y la jerarquía impuestas. El modelo paleolítico era a la vez más primario y radical: la banda. La típica banda nómada o seminómada de cazadores en grupo reunía a unos 50 miembros. En las sociedades tribales mayores, la estructura de bandas se completaba por los clanes de la tribu, o por agrupamientos tales como sociedades secretas o iniciáticas, de caza o guerra, de género, «repúblicas infantiles» etc. Si la familia nuclear tiene su origen en la escasez -y se resuelve en miseria- la banda resulta de la abundancia y es pródiga. La familia es cerrada, por lo genético, por la posesión machista de la mujer y los niños, por la jerárquica totalización de la sociedad agrícola/industrial. La banda en cambio es abierta -no a todos, por supuesto, pero sí a todo el grupo de los afines: los iniciados se comprometen por lazos de amor. La banda no es parte de ninguna jerarquía superior, sino parte de un modelo horizontal de relaciones, lazos de sangre extendidos, contratos y alianzas, afinidades espirituales, etc. (La sociedad Indio-americana conserva ciertos aspectos de esa estructura incluso ahora).

En nuestra sociedad postespectacular del Simulacro, muchas fuerzas actúan -incluso invisiblemente- para desfasar la familia nuclear, y traer de vuelta la banda. Ciertas rupturas en la estructura del Trabajo tienen su resonancia en la «estabilidad» arruinada de la unidad-hogar y la unidad-familia. Las bandas de cada cual incluyen ahora amigos, esposas y amantes, la gente se reúne en trabajos o seminarios, por grupos de afinidad, en redes de intereses especializados o redes de correo, etc. La familia nuclear se convierte cada vez más en una trampa, en un desagüe cultural, en una secreta y neurótica implosión de átomos estallados -y la contraestrategia obvia que inmediatamente emerge desde el mismo inconsciente pasa por el redescubrimiento de la -a la vez más arcaica y postindustrial- posibilidad de la banda.

2. El TAZ como «festividad». Stephen Pearl Andrews ofreció en una ocasión, como imagen de una sociedad anarquista, la descripción de una cena-fiesta, en la que toda estructura de autoridad quedaba disuelta en la convivencia de la celebración. También podríamos invocar a Fourier y su idea de la sensualidad como base del devenir social -«tactilidad» y «grastrosofía» como himnos de respuesta a la denegación social de las implicaciones del olfato y el gusto. Los antiguos conceptos del julibeo y las fiestas saturnales se originaban en la convicción de que ciertos eventos sucedían fuera del orden del «tiempo profano», bajo la medida del Estado y la Historia. Estas festividades literalmente ocupaban vacíos en el calendario -eran intervalos intercalados. Durante la edad Media cerca de una tercera parte del año era consagrado a festividades. Es posible que las razones de la resistencia a la reforma de los calendarios tuvieran menos que ver con los «once días perdidos» que con la sospecha de que la ciencia imperial conspiraba para eliminar esos vacíos en el calendario que acumulaban la libertad de las gentes -un golpe de estado, un cartografiado de los años, un someter a medida al tiempo mismo, convirtiendo el cosmos orgánico en un universo mecánico. La muerte de lo festivo.

Los participantes en cualquier insurrección invariablemente se entregan a su aspecto festivo, incluso en medio de la lucha armada, el riesgo y el peligro. La revuelta es como una saturnal arrancada -o forzada a desvanecerse- de su intervalo que quedara libre para estallar en cualquier lugar o momento. Liberada de tiempo y lugar, posee no obstante un olfato propio para el desencadenarse de los acontecimientos, y una afinidad con el genius loci; la ciencia de la psicotopología reconoce «flujos de fuerza» y «centros de poder» -para utilizar metáforas ocultistas- en los que se puede localizar espaciotemporalmente un TAZ, o al menos ayudar a definir su relación con un momento y una localización.

El media nos invita a «venir a celebrar los grandes momentos de nuestra vida» mediante la unificación espúrea de la mercancía y el Espectáculo, el famoso no-acontecimiento de la pura representación. En respuesta a esa obscenidad tenemos, de un lado, el espectro del rechazo (descrito por los situacionistas, John Zerzan, Bob Black y otros), y por otro la emergencia de una cultura festiva distinta y aún oculta a los managers de nuestro ocio. «Luchar por el derecho a la fiesta» es algo más que una parodia de la lucha radical: es una manifestación de esa misma lucha, adecuada a un tiempo que ofrece televisiones y teléfonos como medios de «contactar y tocar» a otros seres humanos, como vías para «estar Ahí».

Pearl Andrews tenía razón: la fiesta nocturna es ya «la semilla de una nueva sociedad tomando forma en la cáscara de la anterior». Las reuniones tribales de los 60, los cónclaves de eco-saboteadores, la idílica Beltane de los neopaganos, las grandes conferencias anarquistas, los círculos gays … Las fiestas de alquiler en Harlem en los 20, los nightclubs, los banquetes, los grandes picnics libertarios, debemos reconocer que todos ellos han sido ya «zonas liberadas» de algún tipo, o por lo menos TAZs potenciales. Ya abierta a sólo unos pocos amigos, como una fiesta-cena, ya a miles de participantes, como un Be-In, la fiesta siempre es abierta porque no está regulada, sometida a orden; puede estar planeada, pero a menos que «suceda» por sí misma es un fracaso. El factor espontaneidad es crucial.

La esencia de la fiesta: el cara a cara, el grupo de humanos que pone en común sus esfuerzos para realizar sus deseos, se trate de comida y bebida, baile, conversación o el arte de vivir; puede que incluso para el placer erótico, o para crear obras de arte colectivas, o para atraer el puro circular de la alegría. En síntesis, la «unión de los egoístas» -en el sentido de Stirner- o acaso -en términos ahora de Kropotkin- una base biológica que conduce a la ayuda mutua. También aquí cabría mencionar la «economía del derroche» bataillana y su teoría de la cultura potlach.

3. Fundamental para dar forma a una realidad TAZ es el concepto de nomadismo psíquico -o, como humorísticamente lo llamamos, un «cosmopolitanismo del desarraigo». Algunos aspectos de este fenómeno han sido analizados por Deleuze y Guattari en «La nomadología y la máquina de guerra», por Lyotard en Deriva, y por diversos autores en el número sobre el «Oasis» de la revista Semiotext(e). Utilizamos el término «nomadismo psíquico» mejor que el de nomadismo urbano, nomadología, deriva, etc., simplemente para aglutinar todos estos conceptos en un único complejo difuso, para estudiarlo a la luz del advenir del TAZ.

La «muerte de dios», en muchos aspectos un descentramiento global del proyecto europeo, abrió a una visión del mundo multiperspectiva y postideológica capaz de moverse desarraigada desde la filosofía al mito tribal, desde las ciencias naturales al Taoismo -capaz de por primera vez percibir como a través de los ojos múltiples de un insecto, cada faceta ofreciendo una visión separada de un mundo completo.

Pero esta visión está sometida a la exigencia de habitar una época en que la velocidad y el «fetichismo de la mercancía» han creado una tiránica unidad falsa que tiende a difuminar toda diversidad cultural e individual, de tal manera que «cualquier lugar vale tanto como cualquier otro». Esa paradoja crea nómadas, viajeros psíquicos que se mueven por la curiosidad o el deseo, aventureros de escasas lealtades -de hecho desleales al «proyecto europeo», que ha perdido todo charme y toda vitalidad-, no ligados a ningún tiempo ni lugar y lanzados a la busca de diversidad y aventura. Esa descripción abarca no sólo a los intelectuales y artistas de clase X, sino también a los inmigrantes, los refugiados, los homeless, los turistas, los religionarios de la cultura de la caravana, -y también a la gente que viaja por la red, aunque nunca abandone su propia habitación, (o a aquellos que, como Thoureau, han viajado mucho -en la concordia); y finalmente incluye a todo el mundo, a todos nosotros, viviendo con nuestros automóviles, nuestros teléfonos, nuestros viajes de vacaciones, nuestras televisiones, nuestros libros y películas, cambiando de trabajos, de estilos de vida, religiones, dietas etc., etc.

El nomadismo psíquico como táctica, lo que metafóricamente Deleuze & Guattari llamaron la máquina de guerra, transforma la paradoja de pasiva en activa -e incluso violenta. Los últimos estertores de dios se han prolongado durante tanto tiempo -en las formas del Capitalismo, Comunismo y Fascismo, por ejemplo- que todavía queda mucha «destrucción creativa» por hacer, para ser satisfecha por los comandos post-bakunianos y post-nietzscheanos, o por los apaches -literalmente, «enemigos»- del viejo Consenso. Estos nómadas practican la razzia, son corsarios, virus. Necesitan y desean TAZs, campos de tiendas oscuras bajo las estrellas del desierto, interzonas, fortificados oasis escondidos en las rutas de las caravanas, pedazos liberados de jungla y tierras baldías, áreas prohibidas, mercados negros y bazares underground.

Estos nómadas guían sus movimientos por estrellas extrañas, que pueden ser clusters luminosos de datos en el ciberespacio, o quizás meras alucinaciones. Coloca un mapa de la tierra; sobre él superpón un mapa de los cambios políticos; sobre él, otro de la red, particularmente de la antired que enfatiza el flujo de información clandestina -y finalmente, sobre todos ellos, el mapa 1:1 de la imaginación creativa, de los valores, de la estética. Las coordenadas resultantes cobrarán vida, animadas por gotas y olas de energía inesperada, coágulos de luz, secretos túneles, sorpresas.

La red y el Web

El siguiente factor que contribuye a la formación de TAZs es tan vasto y ambiguo que necesita una sección por sí mismo.

Hemos hablado hasta ahora de la red, que definiríamos como la totalidad de la información y el flujo comunicativo. Algunos de estos flujos son privilegiados, y limitados a alguna élite -lo que le da a la Red un cierto aspecto jerárquico. Otros flujos permanecen en cambio abiertos a todo el mundo -lo que en cambio le da a la red, a la vez, un cierto carácter de horizontalidad no jerárquica. Los datos militares y de Inteligencia son restringidos, como lo son los bancarios, los de divisas, etc. En su mayor parte, en cambio, los datos telefónicos, el sistema postal, los bancos de datos públicos, etc., son accesibles a todos y cualquiera. De tal manera que dentro de la red ha empezado a emerger una especie de secreta contra-red, que llamaremos el Web (como si la red (3) fuese una red de pescador, mientras la Web fuese una especie de tela de araña tejida en los intersticios y secciones rotas de la red). Normalmente usaremos el término Web para referirnos a la estructura horizontal, alternativa, del sistema de intercambio de informaciones, a la red no jerárquica, y reservaremos el término antired (4) para referirnos los usos clandestinos, ilegales y subversivos del Web, incluyendo la actual piratería de datos y otras formas de sabotaje de la propia red. La red, el Web y el antired son todos parte del mismo modelo complejo y global, y se funden mutuamente entre sí en innumerables puntos. No son términos que pretendan describir «áreas» -sino sugerir tendencias, modos de uso.

(Disgresión: antes de que se condene a la Web o la Antired por «parasitismo» -y por tanto por no poder ejercer una fuerza auténticamente revolucionaria-, piénsese en qué consiste la «producción» en la era del Simulacro. ¿Cuál o qué es la «clase trabajadora», productiva? Quizás haya que admitir que tales términos han perdido su significado. De cualquier manera, las respuestas a preguntas semejantes son tan complejas que el TAZ tiende a ignorarlas por completo y se limita a tomar aquello que puede utilizar. «La cultura es nuestra naturaleza» -y somos los mirlos ladrones, o los cazadores grupales de la era de la Técnica).

Las formas actuales de la Web inoficial son -habrá que suponer- todavía muy primitivas: la red marginal de «zines», las redes de BBS, la piratería de software, el hacking, el phone-phreaking, algo de influencia en la prensa y la radio -y prácticamente ninguna en ninguno de los otros grandes media: nada de estaciones de televisión, ningún satélite, nada de fibra óptica o cable, etc. No obstante, la red se presenta como un patrón de relaciones cambiantes y en evolución entre sujetos (usuarios) y objetos (datos). La naturaleza de esas relaciones ha sido exhaustivamente explorada, de McLuhan a Virilio. Costaría páginas y páginas probar lo que a estas alturas todo el mundo sabe. Y mejor que reescribir todo ello de nuevo, me interesa preguntarme cómo este tipo de relaciones en evolución hace posibles modos de implementación para el TAZ.

El TAZ tiene localizaciones temporales -pero efectivas- en el tiempo y en el espacio. Y también ha de tener una «localización» en el Web, y esa localización es de distinto tipo, no efectiva sino virtual, no inmediata pero sí instantánea. El Web no sólo proporciona soporte logístico para el TAZ, ayuda a que aparezca. Hablando crudamente: puede decirse que el TAZ existe tanto en el espacio de la información como en el «mundo real». El Web puede compactar grandes cantidades de tiempo -como hace con los datos- en espacios infinitesimales. Ya hemos apuntado que, por su carácter temporal, el TAZ debe necesariamente renunciar a las dimensiones de la libertad que significan duración y una localización más o menos fija. El Web ofrece una especie de sucedáneos de esas ausencias -puede informar al TAZ, desde su mismo inicio, con enormes cantidades concentradas de tiempo y espacio «sutilizadas» como datos.

En este momento de evolución del Web, y considerando nuestras demandas de sensualidad y encuentro directo, debemos considerar el Web en primer lugar como un sistema de soporte, capaz de llevar información de un TAZ a otro, de defenderlos, de convertirlos en invisibles o agresivos si la situación lo requiere. Pero es más que eso: si el TAZ es un campo nómada, el Web puede ofrecer la épica, las canciones, las genealogías y las leyendas de la tribu; revela las rutas de las caravanas y las ocasiones de asalto que alimentan la economía de la tribu; incluso contiene muchos de los caminos que recorrerán, muchos de los sueños que experimentarán como signos y portentos.

El Web no depende para su existencia de la tecnología informática. El boca-a-boca, el correo, la red marginal de fanzines, los árboles telefónicos y cosas de ese tipo ya constituyen una Web de información. La clave no es el tipo o el nivel de la tecnología implicada, sino la apertura y horizontalidad de su estructura. En todo caso, el concepto de red implica el uso de ordenadores. En toda la imaginería de la ciencia ficción, la Red de ordenadores opera como condición del ciberespacio (como en Tron o Neuromancer) y la pseudotelepatía de la realidad virtual. Como fan del cyberpunk no puedo sino imaginar la hacker reality como algo con un papel fundamental en la creación de TAZs. Como Gibson y Sterling, asumo que la red oficial nunca conseguirá clausurar la Web o la antired -la piratería de datos, las transmisiones no autorizadas y el libre flujo de la información nunca podrá ser detenido. De hecho, y tal y como yo la entiendo, la teoría del caos establece justamente que ningún sistema de control universal es posible.

De cualquier forma, y dejando al margen cualquier especulación futurística, debemos afrontar una cuestión crucial en relación al Web y la tecnología que implica. El TAZ persigue por encima de todo eliminar la mediación, experimentar la existencia como inmediatez. La misma esencia de su acontecer es el contacto directo -»pecho con pecho», como dirían los sufíes, o cara a cara. En cambio, la esencia del Web es mediación. Las máquinas son aquí nuestros embajadores -la carne se convierte en irrelevante excepto como terminal, con todas las siniestras connotaciones del término.

Puede que el TAZ encuentre su espacio propio justamente liándose a la cabeza la manta de dos aparentemente contradictorias actitudes en relación al hi-tech y su apoteosis, la red: una, la que podemos considerar característica del Quinto Estado -la posición Neopaleolítica Post-situ ultraverde, que se construye como un argumento lúdico contra la mediación y la red; y, dos, la de los utopistas cyberpunk, futurolibertarios, reality hackers y sus aliados, que contemplan la red como un paso adelante en la evolución y asumen que cualquier posible efecto negativo de su mediación puede ser superado -al menos una vez hayamos liberado los medios de producción.

El TAZ coincide con los hackers porque puede advenir precisamente, en parte, a través de la red, incluso a través de la mediación de la red. Pero también coincide con los verdes porque defiende una intensa autoconsciencia de uno mismo como cuerpo y siente repulsión sólo por la cybergnosis en cuanto intento de trascender el cuerpo mediante la simulación. El TAZ tiende a contemplar la dicotomía «técnica/antitécnica» como una dicotomía falaz, como la mayoría de las dicotomías, en la que opuestos aparentes son en realidad falsificaciones o incluso alucinaciones provocadas por la semántica. Dicho de otra forma: el TAZ quiere existir en este mundo, no en la idea de otro mundo, algún mundo visionario nacido de alguna falsa totalización -todo verde o todo metálico- que no puede ser sino pura fantasía vacía -o como diría Alicia, mermelada ayer o mermelada mañana, pero nunca mermelada hoy.

El TAZ es utopista en el sentido de que defiende una intensificación de la vida diaria o, como los surrealistas habrían dicho, la irrupción de la magia en la vida cotidiana. Pero no puede ser utópico en el sentido efectivo del término, de «no lugar», el lugar sin lugar. El TAZ es y está siempre en algún sitio. Se sitúa en una intersección de fuerzas, como una especie de centro de fuerza pagano en la confluencia de misteriosas líneas cósmicas, reconocibles al adepto en aparentemente invisibles fragmentos de tierra, paisaje, flujos de aire, agua o animales. Pero ahora las líneas no están todas trazadas en el espacio-tiempo. Algunas existen sólo en el Web, incluso aunque se entrecrucen con tiempos y lugares reales. Puede que algunas de estas líneas sean no-ordinarias, en el sentido de que no hay convención que pueda calificarlas. Son líneas que podrían ser estudiadas mejor a la luz de la teoría del caos que a las de la sociología, la estadística o la economía. Los patrones de fuerza que hacen brotar un TAZ tienen algo que ver con aquellos «atractores extraños» que aparecen, por así decir, entre las  dimensiones.

Por su naturaleza, el TAZ se apropia de cualquier medio que le permita realizarse: puede venir a la vida lo mismo en una caverna que en una ciudad espacial. Por encima de todo, existirá, ahora, tan pronto como sea posible, dondequiera pueda, sin tener en cuenta ninguna ideología ni anti-ideología. Usará el ordenador, porque el ordenador existe, pero también utilizará múltiples poderes tan apartados de la alienación y el simulacro que lograrán asegurar un cierto paleolitismo psíquico para el TAZ, un espíritu primordial-chamánico que infectará la propia red -ese es el significado del cyberpunk, como yo lo entiendo. En tanto el TAZ es intensificación, derroche, exceso, potlach, vida consumida en vivir en vez de en sobrevivir (ese lamentable bienestar de los 80), no podrá ser definido ni por lo técnico ni por lo antitécnico. Se contradice a sí mismo sin dudarlo, porque se quiere a cualquier coste y sin perseguir ninguna perfección -que supondría su inmovilidad final.

En la serie de Mandelbrot y su realización gráfica por ordenador observamos -en un universo fractal- mapas contenidos y de hecho escondidos dentro de otros mapas dentro de otros mapas …, hasta el límite de la propia capacidad del ordenador. ¿Para qué sirve todo ello, este mapa que en cierto sentido comporta una relación 1:1 con una dimensión fractal? ¿Qué podemos hacer con él, aparte de admirar su elegancia psicodélica?

Si imagináramos un mapa de la información -una proyección cartográfica de la totalidad de la red- tendríamos que incluir en él los agentes del caos, que han comenzado a aparecer, por ejemplo, en las operaciones de procesamientos complejos en paralelo, en las telecomunicaciones, en las transferencias de dinero electrónico, virus, pirateo guerrillero, etc.

Cada una de estas áreas de caos podrían ser representadas en topografías similares a la serie de Mandelbrot, como penínsulas inscritas o escondidas en el mapa -a punto de desaparecer. Esta «escritura» -que en parte permanece escondida, y en parte se desvanece- representa el proceso mismo en el que la red está inmerso, incompletable en su propia representación, en última instancia incontrolable. En otras palabras, la serie Mandelbrot, o algo parecido a ella, puede demostrarse útil para representar la emergencia de una antired como proceso de caos, una «evolución creativa» en palabras de Prigogine. Si no como otra cosa, la serie Mandelbrot sirve como metáfora para cartografiar el interfaz del TAZ con la red en términos de desaparición de información. Cada «catástrofe» en la red es un nudo de fuerza para el Web, para la antired. La red se verá dañada por el caos, pero al contrario el Web se expandirá en él.

Ya mediante el simple pirateo de datos, ya mediante desarrollos más complejos de su actual manejo del caos, el pirata web -los cibernautas del TAZ- encontrará sistemas para sacar ventajas de las perturbaciones, problemas y caídas de la red (maneras de producir información desde la «entropía»). Como un bricoleur, como un escarbador de escoria informática, como un contrabandista o un difusor de correo negro, incluso quizás como un ciberterrorista, el hacker TAZ trabajará a favor de la evolución de conexiones fractales clandestinas. Estas conexiones, y la información diferente que fluye en ellas, formará poderosos dispositivos de salida capaces de albergar el nacimiento de un TAZ -como si alguien robara electricidad de los monopolios energéticos para iluminar una casa de okupas.

De esa forma el Web -con el fin de producir situaciones que conduzcan al TAZ- parasitará la red; pero también cabe concebir que la estrategia tiene por objetivo construir una red autónoma y alternativa, «libre» y no parasitaria, que pueda servir como base para «una sociedad naciente de la cáscara de la anterior». La antired y el TAZ pueden ser considerados en la práctica objetivos en sí mismos -pero también teoréticamente pueden ser considerados formas de lucha por una realidad diferente.

Dicho todo ello, todavía debemos admitir algunas quejas contra los ordenadores, considerar algunas preguntas no contestadas, especialmente acerca del ordenador personal.

La historia de las redes de ordenadores, BBSs y varios otros experimentos de «electro-democracia» han sido un gran hobby para muchos. Muchos anarquistas y libertarios declaran gran fe en el PC como arma de liberación y autoliberación -pero en realidad no es visible su ventaja, no hay logros, no hay ningún grado palpable de libertad conquistada gracias a él.

Tengo muy poco interés en esas hipotéticamente emergentes clases de autoempleados en el procesamiento de datos que muy pronto serán capaces de administrar una gran industria rural o una fabrica de comida rápida trabajando para varias corporaciones y burocracias. No hace falta mucha lucidez para sospechar que esta clase desarrollará su propia subclase -una especie de yupp-proletariado: amas de casa, por ejemplo, capaces de traer a casa un segundo sueldo convirtiendo sus casas en una especie de electro-tiendas, pequeñas tiranías-obreras en las que el «jefe» es una red de ordenadores.

Tampoco me impresiona el tipo de servicios e informaciones que ofrecen las actuales redes «radicales». En algunos lugares -se dice- existe información económica. Puede que sí, pero la mayoría de la información que circula en las BBSs «alternativas» consiste sobre todo en chismes y «chateo». ¿Es eso una «economía»? De acuerdo: los PCs han creado una nueva revolución impresora. De acuerdo también en que las redes marginales están evolucionando. Y de acuerdo en que ahora puedo por ejemplo mantener seis conversaciones telefónicas a la vez. ¿Pero qué cambia todo eso de mi vida cotidiana?

La verdad, todavía hay grandes cantidades de información que pueden enriquecer mi percepción, en libros, televisión, teatro, teléfonos, el servicio postal, los estados alterados de conciencia, etc. ¿De veras necesito un PC para tener más de todo eso? ¿Es que acaso se me ofrece información secreta? Bueno, puede que me sienta tentado -pero todavía reclamo secretos maravillosos, no simplemente números telefónicos que no aparecen en las guías de políticos y policías. Más que nada, me gustaría que los ordenadores me ofrecieran información sobre bienes reales -las «cosas buenas de la vida», como las definía el preámbulo de la IWW. Y aquí, y en tanto acuso a los hackers y usuarios de BBS de no irradiar sino vaguedades intelectuales, me veo obligado a descender de las nubes barrocas de la Teoría y la Crítica y explicar con precisión lo que quiero decir cuando hablo de «bienes reales».

Digamos que por razones a la vez políticas y personales deseo comida buena, mejor de la que puedo obtener del capitalismo -comida no polucionada, bendecida con sabores y olores naturales. Para hacer la cosa más complicada, imagínense que la comida que me apetece es ilegal: leche natural, por ejemplo, o el exquisito mamey cubano, que no se puede importar a los USA porque -se supone- su semilla es alucinógena. No soy granjero. Imaginemos que soy un importador de raros perfumes y afrodisíacos, y compliquemos de nuevo el juego suponiendo que parte de mi stock es también ilegal. O que por ejemplo quiero ofrecer mis servicios de procesamiento de textos para rizomas orgánicos, pero no quiero comunicar mi trabajo a Hacienda (a lo que obliga la ley, se crea o no). O imagínese que me apetece contactar a otros humanos para realizar con ellos actos de mutuo placer consensuados aunque no legales -algo que evidentemente se ha intentado, pero ahora todas las BBSs de sexo duro han sido desmanteladas, y qué sentido tienen las actuales redes underground, carentes de suficiente seguridad. En definitiva, asúmase que me alimento simplemente de información, el fantasma de la máquina. De acuerdo con los apólogos, los ordenadores podrían ser capaces de facilitar la satisfacción de todos mis deseos de comida, drogas, sexo, evasión de impuestos ,… Entonces, ¿qué ocurre? ¿Por qué todo ello no está ocurriendo?

El TAZ ha acontecido, está aconteciendo y seguirá aconteciendo con o sin ordenadores. Pero para que el TAZ alcance todo su potencial, tiene que tratarse menos de un proceso de combustión espontánea que de un tema de «islas en la red». La red, o mejor la antired, asume el compromiso de un aspecto integral del TAZ, un sumatorio que aumentará exponencialmente su potencial, produciendo un «salto cuántico» -extraño que esa expresión haya pasado a significar un «gran salto»- en complejidad y significancia. El TAZ tiene que empezar a existir en un mundo de espacio puro, el mundo de los sentidos. Liminar, incluso evanescente, el TAZ debe combinar información y deseo para completar su aventura -su acontecimiento-, para habitar su propio límite, para saturarse en su propio existir.

Quizás la escuela neo-paleolítica tiene razón cuando defiende que toda forma de alienación y mediación debe ser destruida o abandonada antes de que nuestros objetivos puedan realizarse -o quizás la verdadera anarquía sólo pueda realizarse en el espacio exterior, como defienden algunos libertarios futurísticos. Pero el TAZ no tiene realmente que ver con lo que «fue» o «será». Sino con resultados, con ataques efectivos y realidad consensuada, rupturas hacia una vida más intensa y abundante. Si el ordenador no sirve para ello, entonces no prosperará. Mi intuición sin embargo es que la antired se está constituyendo, e incluso que quizás en efecto existe ya -pero no puedo demostrarlo. Toda mi teoría del TAZ se basa en parte en esta intuición. Por supuesto que el Web es más amplia que la mera red de ordenadores, e incluye por ejemplo al samizdat o el mercado negro. Pero el gran potencial de una red de información no jerárquica, lógicamente, reposa en el ordenador como herramienta por excelencia. Ahora, queda esperar que el trabajo de los hackers demuestre que estoy en lo cierto. ¿Dónde están mis rizomas?


Notas

Traducción de Guadalupe Sordo.
Originalmente publicada por Talasa Ediciones.
La edición está realizada bajo “anti-copyright”. Puede copiarse y reproducirse.
Al editor del original en inglés le gustaría ser informado:
Autonomedia.
POBox 568.
Williamsburgh Station
Brooklyn, NY 11211-0568

El artículo original está en The Temporary Autonomous Zone, Ontological Anarchy, Poetic Terrorism por Hakim Bey.

Este artículo es la primera parte del ensayo. La segunda parte también está a tu disposición.
(1) De su última carta, ya «loco», a Cósima Wagner.

(2) En el original TEMPORARY AUTONOMOUS ZONE, abreviado en TAZ. La traducción literal sería Zona Temporalmente Autónoma, y su abreviatura en castellano ZTA. No obstante, y por ser más eufónica la original, de empleo ya común, preferimos mantener la referencia abreviada como TAZ.

(3) Traducimos aquí «Net» por «red», mientras mantenemos la expresión Web intraducida. Podría traducirse -a tenor de lo que el propio autor explica, clarificando sobradamente los términos que emplea- «telaraña», pero creemos que ello induciría a posible confusión, toda vez que el objeto explícito a que se refiere el autor con la idea de Web ocurre justamente en el seno de la red internet.

(4) El término aquí utilizado por el autor es «counter-Net», cuya traducción literal, a tenor de lo que venimos indicando, sería «contra-red». El carácter subversivo que posee esta idea, sin embargo, nos parece mejor reflejado en el término «Antired», cuyo uso además empieza a generalizarse en los círculos referidos por el autor.


Recopilado por: José-Luis Prieto

Texto copiado de: http://www.tugurium.com/docs/Taz_1.htm

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